А да. Сегодня 17-ое апреля.Десять дней с тех пор как я 7-ого покупал корм Плюшу. Так что пора пустить в ход запасной корм который был ему куплен 11-ого. Пойду сейчас к его мисочке и насыплю ему.

На донышке там было. Кошачьих концертов не было. Значит он планировал доесть донышко и новый корм потребовать после этого. Я же сейчас опередил события.

Отредактировано Каждан2018 (2020-04-18 21:34:00)

https://tsargrad.tv/news/odumalis-vlast … shi_248972
Но в Саратове нет мэра Собянина. Того самого который "Пасхальные Дары" проводил "Московские Масленницы" и "Путешествия в Рождество". Если до Страстной Среды 15-ого апреля его можно было оправдать тем что действительно коронавирус то после того как для него оказались допустимы очереди в метро оправданий ему нет и быть не может.

Церковь и общество
"Всю Россию лишили Воскресения": Охлобыстин не пощадил чиновников за очернённую Пасху
Фото: Komsomolskaya Pravda/Globallookpress

Российский актёр, продюсер Иван Охлобыстин признался, что не поддерживает решение ограничить доступ верующих в храмы на причастие и Пасхальное богослужение. По его словам, Святое Причастие - это смысл христианской веры. Ведь для верующего особый, сакральный смысл - это соприкоснуться с Христом в Его Святых Дарах. "Если нас лишают на Пасху этих Святых Даров - нас лишают Воскресения. Сейчас всю Россию лишили Воскресения", - объяснил он.

В этом году в Светлый Праздник Пасхи многие верующие не смогут попасть в храмы на Пасхальное богослужение, не смогут причаститься. Причиной этого является не столько коронавирусная инфекция, для защиты от которой в церквях и храмах приняли беспрецедентные меры защиты, сколько ограничения светских властей.

Актёр Иван Охлобыстин в комментарии Царьграду признался, что его возмущает недопуск верующих в храмы и церкви. Без Пасхи - это "чёрный год", отмечает он.

"Приближается кризис, люди беднеют. И на фоне этого людей лишают Святого Причастия. А Святое Причастие - это смысл христианской веры. Пусть он не в догматах, не в книгах, не в службе, в самой… Смысл в возможности соучаствовать, соприкоснуться, прямо вот вживую. Не только теоретически, не только духовно, но соприкоснуться тактильно, физически соприкоснуться с Христом в Его Святых Дарах. Если нас лишают на Пасху этих Святых Даров - нас лишают Воскресения. Сейчас всю Россию лишили Воскресения", - констатировал он.

Охлобыстин признается, что в таких условиях всё становится неопределённым, зыбким.

"Это первый такой чёрный год, год без Пасхи. Я не знаю, чем он закончится. Зря так сделали (запретили посещение храмов). Надо было открыть храмы для верующих", - убежден он.

Артист добавил, что введение спецпропусков и вовсе колоссальный просчёт чиновников: ввести ввели, а как по пропускам этим пропускать - не поняли.

"Понятно, что люди из-за эпидемии умирают, и это очень плохо, очень жалко, очень страшно. Но этого (пропуска и запреты) нельзя было делать. Это гигантская ошибка", - резюмировал он

В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху
В 43 из 85 регионов РФ храмы все-таки открыты на Пасху

Отредактировано Каждан2018 (2020-04-23 04:30:20)

На Таганке завалили.

Афонские пророчества.
Схиархимандрит Стефан (Афон) (1922-2001):

"Америка скоро рухнет. Пропадёт страшно, начисто! Американцы будут бежать, стараясь спастись в России и Сербии. Так будет"
Америка-единственная страна в мире где зараженных коронавирусом-637.000. Ни в России ни в Сербии таких цифр нет.

Отредактировано Каждан2018 (2020-04-19 01:26:37)

https://news.mail.ru/politics/41447401/?frommail=1
10 человек-это обязательный минимум для иудейской молитвы. Судя по всему ортодоксы дожали Нетаньяху. Но он все равно сказал что разрешение молиться миньяном как называется этот минимум не означает разрешение больше 10 человек собирать на молитву. По законам иудаизма нельзя собирать меньше 10. А больше 10 собирать можно.

Дугин не просто так сказал что вот это и есть глумление над Пасхой. А про старообрядческая традиция Пасхи на дому глумлением не является. И если бы Собянин сказал что ничего не будет а кто хочет на дому праздновать Пасху то пускай празднует это было бы лучше чем то что он устроил онлайн-Пасху. И онлайн-прощания с умершими вовремя карантина. Такого глумления китайские коммунисты кстати тоже не допустили. В Ухани просто умерших в больнице от коронавируса сразу кремировали а очереди за прахами сейчас стоят после того как родственники умерших смогли на улицу выходить. Но коммунистический режим Си Цзиньпина никому не предлагал прощаться онлайн.

У нас католиков лучше отношение к трансляциям служб потому что когда святая Клара Ассизская болела ей на стене являлись сцены в храме где был святой Франциск.

https://news.mail.ru/society/41447457/?frommail=1
После собянинского эксперимента в духе Отряда 731 власти делают успокоительные заявления о том что удельный вес коронавирусной пневмонии вообще никак не растет. Просто запуганные люди стали массово сдавать тесты и по результатам этих тестов выявляются тысячи случаев бессимптомного коронавируса.

А тех у кого сухой кашель температура и одышка сколько было столько и осталось. Их число практически не растет. Ну кстати сами жертвы 15-ого апреля могли испугаться того что они  в очереди стояли и кинуть сдавать тесты начиная с 16-ого. Ну а 17-ого и 18-ого стали приходить их результаты. Из которых еще не следует что у них симптомы.

Про Франциска Асизского.
Каждан Л.М., "Франциск Ассизский, Русский Исихазм и Исламский Суфизм"
Сопоставление мистических учений в мировых конфессиях дает богатый материал для выявления религиозных и культурных связей между разными регионами Европы, Азии и Северной Африки в эпоху Средневековья.

ИСИХАЗМ

широко распространенное в Византии восточно-христианское мистическое течение – начиная с XIV века стал неотъемлемым элементом традиции русского православия.
С другой стороны, исихазм оказал влияние на мистические настроения в мире ислама, окружавшем Византию начиная с VII века. Это влияние хорошо видно в таких мусульманских мистических движениях, как суфизм (дервишество).
А благодаря тесным (хотя, зачастую, недружественным) контактам между мусульманскими халифатами и югом Западной Европы суфийская традиция отразилась на формировании католического мистицизма, ярким представителем которого был Франциск Ассизский (1182 – 1226).
Таким образом, мусульманский мир сыграл роль своего рода “моста”, связующего две в то время достаточно отдаленные ветви христианства – русское православие и западноевропейский католицизм. Эти подчас неожиданные связи и заимствования и являются темой данной статьи.

Франциск Ассизский

М.В.Лодыженский сравнивает Франциска Ассизского с одним из представителей позднего русского исихазма Серафимом Саровским и находит много общих черт между ними[i]:
- прежде всего, и тот, и другой все время находились в радостном настроении духа. Это объясняется тем, что оба постоянно испытывали мистический экстаз;
- при этом их жизнерадостность сочеталась с чрезвычайной аскетической суровостью, проявлявшейся в обрядовой строгости, истязании плоти, подвигах отречения от своей воли, целомудрии, молитвах.
- наконец, и Франциск и Серафим умели находить общий язык с природой и, прежде всего, с животным миром (этот сюжет неизменно появляется в агиографии, когда речь идет о мистиках: ведь суть мистицизма именно в стремлении к слиянию с Творцом природы, и “твари” – плоды Творения не могут не ощущать связи с носителями этого стремления). Известно, что Серафим Саровский кормил из рук медведей, а Франциск Ассизский обладал сверхъестественным влиянием на птиц и понимал их язык – мотив, характерный не только для православно-исихастской, но и для исламско-суфистской агиографии [ii] .

Вот что говорится в "Житии" одного из ярких представителей русского исихазма конца XIV – начала XV века Сергия Нуромского. Сергий посещает другого подвижника-исихаста Павла Обнорского. "И чудное зрелище представилось глазам Сергия: стаи птиц вились около Павла; иные сидели у него на голове и на плечах, и он кормил их из рук своих; здесь же стояли и дикие звери, забывшие на время свои кровожадные инстинкты и смиренно ожидавшие пищу из рук пустынника" [iii].

Тот же мотив – общение с птицами – присутствует и в суфийских притчах.
Одну из таких притч приводит Идрис Шах [iv]: как-то раз один святой, подслушав птичье щебетание, узнал одну из тайн птиц – как вылечить безнадежно больного королевича; он был щедро вознагражден королем и стал примером для других искателей наград. Но стремление к награде – тяжкий грех (в этом сходятся все мистические учения). Птицы вызвали из джунглей тигра и тот растерзал одного из подражателей святого, подслушивавшего птиц из корыстных побуждений.

Нестяжание

Избежать греха стяжания стремился и Франциск. Сын одного из богатейших жителей итальянского города Ассизи, он раздал все свое имущество нищим и навсегда порвал с отцом, которого заменил ему один из этих нищих [v]. Мотив нищенства позднее стал определяющим и в созданном Франциском монашеском ордене, который, по замыслу Франциска, должен был стать прежде всего орденом нищенствующих монахов. Фома Челланский пишет, что монахи-францисканцы – “последователи всеблагой бедности, поскольку они ничего не имели ..., довольствовались одной рясой, многократно зачиненной внутри и снаружи, поскольку не желали казаться ухоженными, но желали оставаться презренными и пренебреженными, как бы распятыми во имя мира. Подпоясавшись веревкой, надев грубые штаны, они удовлетворялись вполне такой одеждой, не желая ничего сверх этого, поскольку утвердились в своем благочестивом решении ... в жесточайшие холода они нигде не находили необходимого ночью крова ... заползали в какую-нибудь заброшенную печь или в склеп или ... укрывались на ночь в пещере.”[vi]

Перед смертью Франциск приказал монахам ордена раздеть себя донага. В. Герье пишет, что “это была последняя дань, отданная им государыне бедности ..., которой Франциск служил верой и правдой всю жизнь, это был символический обряд, выражавший, что он отходит из жизни, не имея ничего собственного.”[vii]

Культ нищенства был присущ и исихазму.

Известный исследователь русской духовной культуры XIV – XV вв. - А.И. Клибанов проводит параллель между Франциском Ассизским и Нилом Сорским – виднейшим деятелем нестяжательского движения в Русской православной церкви, в основе которого лежали мистические доктрины исихазма. При этом А.И. Клибанов ссылается на "неожиданную и обрадовавшую поддержку из-за границы" – книгу выдающегося философа Русского Зарубежья и историка церкви Г.П. Федотова "Святые Древней Руси", где такая параллель тоже признается уместной [viii] .

Русский писатель Б.К. Зайцев сравнивает Франциска Ассизского с таким представителем русского исихазма XIV века, как Сергий Радонежский[ix]. С другой стороны, в легендах о жизни Сергия Радонежского присутствуют мотивы, аналоги которых можно найти в суфийских притчах. Так, можно сравнить эпизод из детства Сергия Радонежского, который в среду и пятницу не сосал молоко своей матери боярыни Марии, с эпизодом из жизни суфийского святого, который во младенчестве не делал этого в рамаданский пост[x]. Эти факты наводят на мысль о возможной взаимосвязи между исихазмом и мистицизмом Франциска Ассизского и о роли суфизма, как передаточного звена, посредством которого Франциску могло стать доступным мистическое наследие Византии. Этот вопрос исследуется в работе Идриса Шаха “Суфии” [xi].

Параллели с суфизмом

Идрис Шах пишет о том, что Франциск Ассизский в юности был трубадуром – так в Средневековье именовались бродячие певцы, странствовавшие по замкам европейских феодалов и на пиршествах развлекавшие их стихами собственного сочинения. Не исключено, что в то время, еще до пострижения в монахи, Франциск уже был знаком с суфийской традицией, и это отразилось на его поэтическом творчестве. Одной из главных трубадурских песен Франциска является “Песня Солнца”.
Идрис Шах пишет, что “Сборник Творений Солнца из Тебриза” – это название книги стихов Джаллалуддина Руми – основателя Ордена Вращающихся Дервишей, и стихи Руми и Франциска во многом схожи между собой.
Вдобавок с именем Франциска связаны некоторые непонятные истории, носящие отпечаток “вращения” дервишей.
Согласно одной из них, Франциск и его ученик Массео однажды путешествовали по Италии и оказались на распутье между тремя дорогами: одна из них вела во Флоренцию, другая – в Ариццо, а третья – в Сиену. Не зная куда идти, Франциск велел Массео вращаться до тех пор, пока учитель его не остановит. В тот момент, когда Франциск остановил Массео, взгляд последнего упал в сторону Сиены, что и определило выбор дороги.

Странствия Франциска

Известно, что в середине XIII века, когда Руми разворачивал свою деятельность в Малой Азии, 30-летний Франциск специально отправился туда, чтобы с ним познакомиться, и лишь финансовые затруднения заставили его вернуться обратно [xii].

Основным каналом, по которому осуществлялось суфийское влияние на средневековый западноевропейский мистицизм, являлась арабская Испания. Именно этим Идрис Шах объясняет тот факт, что следующее путешествие Франциска на Восток имело целью Марокко. До Северной Африки Франциск так и не добрался, но зато он зачем-то обошел весь Пиренейский полуостров. Цели этого загадочного путешествия его биографы так и не могут понять до сих пор. Идрис Шах объясняет это желанием Франциска ознакомиться с идеями испанских суфиев и прежде всего с Ибн-Араби.

Этим же он объясняет участие Франциска в крестовом походе в Египет. Его поведение было очень не типично для крестоносца:
- во время осады египетского города Дамиеты он не только призывает крестоносцев прекратить войну с мусульманами, но и
- демонстративно встречается с египетским султаном, причем тот очень любезно его принимает.
Идрис Шах объясняет это тем, что Франциск пришел в Египет не воевать с мусульманами, а знакомится с их мистическими теориями, чтобы затем использовать их для своего богословия.

Орден Францисканцев

Франциск Ассизский вошел в историю как основатель знаменитого ордена Францисканцев. Буллу об основании этого ордена подписал римский папа Иннокентий III. Хроника Бонавентуры – очевидца встречи Иннокентия и Франциска – так описывает учреждение ордена.

Франциск – жалкий нищий монах – явился к Иннокентию III – инициатору четвертого крестового похода и похода против альбигойцев, сюзерену Англии, человеку, решавшему исход междоусобиц в Германии – одним словом, к тому самому папе, который одновременно являлся одним из могущественных государей тогдашней Европы. Франциск рассказывает следующую притчу.

Однажды некий король влюбился в бедную женщину из пустыни, которая родила от него сыновей. Вырастив их у себя в пустыне, она отправила их к отцу. Король радостно принял юношей при дворе, хотя никто не знал об их царственном происхождении. На удивленные вопросы придворных, король ответил: “Раз я приглашаю к столу вас, посторонних, значит, к своим законным детям я отнесусь еще лучше”. Франциск посоветовал Иннокентию III последовать примеру того короля и, несмотря на свое могущество, принять жалкого нищего монаха.

Разумеется, могущественный Иннокентий увидел в этом оскорбление и выгнал Франциска из своего замка. И тогда Иннокентию было видение: у ног его внезапно выросло большое пальмовое дерево и голос свыше объявил, что это дерево и есть тот бедняк, которого Иннокентий только что выгнал. Испуганный папа вызвал к себе Франциска и стал просить у него прощения. И тогда Франциск, воспользовавшись смятением Иннокентия III, выторговал у него буллу об основании ордена.

Идрис Шах пишет, что притча, которую Франциск рассказал Иннокентию, является типично арабской по своему сюжету. Ведь два главных места действия – это двор короля и пустыня. Стало быть, Франциск взял эту притчу у народа, который вышел из пустыни, имел монархическое управление и, притом, был хорошо известен в Европе XIII века. Единственным таким народом были арабы.
Пальмовое дерево – это суфийский символ. По-арабски это будет “тарикат”. Именно этим термином обозначаются все суфийские ордена[xiii].
Весьма интересно, что Франциск Ассизский назвал свой орден Братством Миноритов, что в переводе с латыни обозначает “Младшее Братство”. Стало быть, в XIII веке существовало “Старшее Братство”, прерогативы которого Франциск не хотел оспаривать.

Идрис Шах пишет, что “Старшим Братством” в то время именовался лишь суфийский орден Кубравия. У Франциска были все основания почитать его основателя Наджмуддина Кубра, с которым у него было немало общих черт. И Кубра, и Франциск понимали язык птиц, Кубра укротил взглядом свирепого пса, а Франциск – волка. У них имеются схожие высказывания. Франциск Ассизский: “Каждый из нас стоит ровно столько, во сколько его оценивает Бог”. Наджмуддин Кубра: “Только истина знает, что является ‘истинным’” [xiv].

Молитвы

По своему внутреннему укладу минориты сильно напоминали суфийские ордена.

Во-первых, византийская Иисусова молитва, которая у дервишей трансформировалась в Зикр, у миноритов превратилась в особую методологию, которую Франциск Ассизский именовал “святой молитвой”: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, раба Твоего, льва грешного!”. Текст очень похож на Иисусову молитву исихастов: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!” Отметим, что “святую молитву” францисканцы использовали для борьбы с дьяволом [xv] . Данный контекст – противостояние темным силам потустороннего мира – придают этой молитвенной формуле исключительно мистики, в отличие от других верующих, также постоянно ее произносящих, но не вкладывающих в нее такого смысла.

Монахи суфийских орденов – дервиши – оставили нам огромный пласт народных сказаний. Идрис Шах собрал их в единый сборник [xvi]. Он начинает свою книгу со сказания “Три рыбы”. Его оставили нам дервиши из Накшбандийского ордена. Лейтмотив сказания – медитационные суфийские технологии, главной из которых является задержка дыхания. Рыбы олицетворяют мистиков – дервишей. Однажды к пруду пришел ловить рыбу рыбак. Это прообраз Иблиса, мусульманского Сатаны. Две рыбы по очереди выпрыгнули на берег и задержали перед ним дыхание. Он счел их мертвыми и не взял. Это означает, что во время медитации дервиш действительно мертв для Сатаны, который не может взять его. А третья рыба не задержала дыхание, и рыбак, увидев, что она жива, схватил ее и задушил в своей сумке. Две первые рыбы спокойно вернулись в свой пруд, а третья досталась на обед коту рыбака.

Из этого сказания видно, что, с точки зрения суфизма, невозможно приближение Сатаны к дервишу во время Зикра с задержкой дыхания. Может быть это представление, на котором сходятся дервиши и францисканцы, уходят корнями туда же, куда и Зикр, и “святая молитва”? Оказывается, в исихазме имеется подобное представление.

Об этом свидетельствует один из представителей позднего русского исихазма – Варсонофий Оптинский [xvii] . Варсонофий приводит следующую притчу.
Однажды во времена одного из предыдущих старцев Оптиной Пустыни (это был Амвросий, прообраз Зосимы из романа Ф.М. Достоевского “Братья Карамазовы”) жил-был во флигеле инок – одиночка, только что постригшийся в монахи. Варсонофий пишет, что в Оптиной Пустыни новопостриженным монахам запрещалось жить в одиночестве из-за восьмилегионного беса, которого Сатана посылает к ставшим на путь служения Богу с заданием убить этого человека, чтобы он не успел послужить Богу и навредить Его супостату. Но тот инок все равно жил один в своей келье. И вот однажды пришел он с вечерней молитвы. В келье сидел какой-то незнакомец, причем инок не мог понять как он сюда проник; ведь перед его уходом на службу келья запиралась. Незнакомец объяснил ему, что он проник сквозь стену, чтобы забрать его обратно в мир, где, по словам незнакомца, инок должен был принести гораздо больше пользы и “получая хорошее содержание, жить в свое удовольствие”.
Тут инок испугался и спросил у незнакомца: “Но кто же ты? Верно, демон?”
- “Да”, – ответил незнакомец.
- “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!”, – воскликнул инок.
Демон немедленно исчез. Инок рассказал обо всем Амвросию, который хорошо знал все разновидности демонов. Старец сообщил ему, что это и был тот самый восьмилегионный бес, после встречи с которым никто не остается в живых. Только сила Иисусовой молитвы спасла инока в тот вечер.

Одеяния

Но вернемся к францисканцам. Францисканцы носили плащи с капюшонами и широкими рукавами. Этот костюм был распространен у дервишей Марокко и Испании. Францисканцы проповедовали примат внутреннего над внешним – даже креста они не носили, считая, что он должен быть внутри. Это живо напоминает формулу Дары Шикоха – индийского царевича из династии Великих Моголов, ставшего дервишем суфийского ордена Кадирия: “Рай там, где нет муллы”, а также идеи Нила Сорского, считавшего внутреннюю жизнь важнее обрядовости.

В Житиях Франциска и суфийских святых имеется много общих эпизодов (видение шестикрылого Серафима, обмен одежды с нищим). Как и суфии, францисканцы думали о чужом спасении больше, чем о своем, и не гнушались привлекать в свой орден мирян. И, наконец, знаменитое приветствие Франциска “Да будет мир Божий с вами!” Идрис Шах считает арабским [xviii].

Трудно предполагать, что все эти совпадения носят случайный характер. Скорее, они свидетельствуют о взаимовлиянии религий, по-разному обращавшихся к Всевышнему, но единых в своем устремлении к Нему.

----------------------------------------------------------------------
[i] Лодыженский М.В., "Мистическая трилогия. Свет незримый", Издание Православного братства во имя Воздвижения Честного и Благотворящего Креста Господня, М., 1998, стр. 199-203.

[ii] Идрис Шах, "Суфии", "Локид-Миф", М., 1999, стр. 261.

[iii] "Преподобный Сергий Нуромский, память 7 октября", Вологда, типография т-ва "Знаменский и Цветов", 1912, стр. 4

[iv] Идрис Шах, "Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути", М., 1999, стр. 276-277

[v] Фома Челланский. Первое житие Святого Франциска. В кн. “Цветочки Святого Франциска Ассизского”. “Амфора”, СПб, 2000, стр. 18-25.

[vi] Там же, стр. 48.

[vii] Лодыженский, цит. соч., стр. 178.

[viii] Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. "АСПЕКТ-пресс", М., 1996, стр. 102-103.

[ix] Зайцев Б.К. Избранное. Издание Сретенского монастыря, М., 1998, стр. 51.

[x] Аннемария Шиммель, "Мир исламского мистицизма", “Алетейа”, М., 1999, стр. 167.

[xi] Идрис Шах, "Суфии", "Локид-Миф", М., 1999, стр. 262-264.

[xii] Там же, стр. 263-265.

[xiii] Там же, стр. 263.

[xiv] Там же, стр. 266.

[xv] Там же, стр. 264.

[xvi] Идрис Шах, "Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев", ЭКСМО-Пресс, М., 2000, стр. 7.

[xvii] Беседы схиархимандрита Оптинского Скита старца Варсонофия с духовными детьми. Даниловский благовестник. [Место и год не указаны.] Стр. 20-21.

[xviii] Идрис Шах, "Суфии", "Локид-Миф", М., 1999, стр. 261.
_______________________________________________
http://www.humanities.edu.ru/db/msg/44517#_ednref10
Bonus:
1. Александр Дугин, "Орден Илии" - "http://hojja-nusreddin.livejournal.com/1133573.html
2. "Another Look at Medieval Society: Francis, Cathars, Courtly Love and Muslims" -
http://www.thoughtsandplaces.org/rumiru … wizzc.html