Предисловие к Властелину колец
Опубликован в 6 июля 2009 г. | 1 ответ
zolla01g.jpg
ЭЛЕМИР ЗОЛЛА БЫЛ ВЕЛИКИМ СПИРИТУАЛОМ ПОСЛЕДНЕГО ВЕКА, ВОЗМОЖНО, САМЫМ УНИВЕРСАЛИСТОМ. ЧТО Я ПОМЕЩАЮ - ЧУДЕСНОЕ ВВЕДЕНИЕ В «ВЛАДЕЛЬЦА КОЛЬЦ». В СЕРЕДИНЕ ВВЕДЕНИЯ Я БУДУ ПРЕДСТАВЛЯТЬ МЫСЛЬ ПЛИТЫ. ЭЛЕМИР ВСЕ ПОНЯЛ, И ВЫ ТАКЖЕ ПОНИМАЕТЕ ЭТО

Между 1954 и 1955 годами была выпущена трилогия Дж. Р. Р. Толкина «Властелин колец», величайший знаток англо-саксонской и средневековой литературы, в свою очередь, написал эпос в соответствии с правилами рыцарского жанра, став страстным слугой тех самых сил, которые он слышал пульсацию в стихах мертвых более тысячелетия. Макферсон в 1700-х годах вообразил шотландского барда в своей грубой гэльской одежде, но это был обман, притворство древнего, возбужденного дикой яростью и меланхолией. Другие играли с древней пародией, «Марк Твен и Дж. Б. Кэбе» убедили себя в своем превосходстве как продвинутых и сознательных людей в присутствии легенд и рыцарских циклов своих сострадательных предков. Толкин не имеет к ним никакого отношения, и он не сочиняет романтическую басню, возможно, переработанную в сюрреалистическую игру, чтобы показать, что он следует правилам хороших манер авангарда, которые так пугают робких. Толкин совершил давнее нарушение правил, особенно тех, которые руководят все еще (ненадолго?) Текущим академическим исследованием древних литератур. Они хотят, чтобы филолог или историк, обладающий вкусом, участвовал в работе универсального архивирования, отведенной для его должности, в рамках бюрократии как бытия, которое раскрывает себя самому себе. Горе возродить древнее (убив современное). В «Властелине колец» Толкин, наоборот, снова говорит на языке, имеющем простоту англосаксонского или среднеанглийского, о пейзажах, которые он, кажется, уже любил, читая Беовульфа, сэра Гавейна или Морта Артура, о существах, обитающих между подлунным миром. и третье небо сущностей, воплощенных в фантастических силах, архетипов, ставших фигурами. Конечно, проступки Толкина могли вызвать только насильственные, лунатические и яростные реакции, которые, как известно, являются обычным явлением. "Разве ваша работа не оторвана от реальности?" Разве это не побег? ». Бывают моменты беспечности, рассеянности, в которых упускается из виду прекрасный совет Ницше, когда настоящая критика - взгляд в сторону, и даже говорят о проклятой толпе. С Толкином в эссе по сказке случилось, что он ответил, что, конечно же, сказка - это побег из тюрьмы, и добавил: тот, кто бросит это, что должно быть похвальным как обвинение, совершает, возможно, неискреннюю ошибку, совершая священный побег заключенного. с дезертирством воина, считая само собой разумеющимся, что каждый должен быть военным ради собственной деградации социальных явлений. «Нельзя игнорировать настоящие, неотложные, неумолимые реалии!» - до сих пор говорят хранители деградации. Преходящие реалии, - поправляет Толкин. Сказки о постоянном: не об электрических лампочках, а о молнии. Автор или любитель сказок - тот, кто не делает себя слугой настоящего. Есть величайшая сказка, которая не является второстепенным творением, как другие, но воплощением Творения, отказ от которого приводит к ярости или печали: евангельская история, в которой сливаются история и легенда ». К сожалению, сказка и религия разделились и всегда пытаются объединиться и снова слиться в одно (и под религией Толкин означает: «божественное, право на власть, в отличие от обладания властью, обязательство поклоняться»). Сказки, как учит Толкин, имеют три лица: мистическое, обращенное к сверхъестественному, магическое, обращенное к природе, и, наконец, зеркало презрения и жалости, которое они предлагают человеку. Триада земли, неба и существа, в котором они встречаются, определяет суб-творение или микротворчество, которым является сказка. Но сказок, более или менее в этом смысле, в недавней Англии случаются нечасто. Разве Роберт Грейвс не пересказал историю аргонавтов с порывом, который звучит одновременно на трех этажах? А разве Чартс Вильямс не хотел совмещать волшебную игру в карты Таро с повседневными делами? И разве Джон Каупер Поуис не сплел столько валлийских сказок, разве он не пересказал сказку Роджера Бэкона? И разве Джордж Мак Дональд не делал эзотерических намеков среди сказочных детских изобретений? А разве К.С. Льюис не сочинил сказочную трилогию? Но тонкая и радикальная разница, как между днем и ночью, отличает Толкина, особенно от Грейвса, Уильямса и Поуиса: он не ищет посредничества между добром и злом, а только победы над злом. Его драконы не должны ассимилироваться, ощущаться как братья, но должны быть уничтожены. В Поуисе образ гермафродита всегда возвращается, как состояние смешения, сатанинской плодотворной гибридизации, мы всегда являемся свидетелями нисхождения в подземный мир не для того, чтобы искоренить их, а для заражения, чтобы получить дьявольскую энергию. В Могилах мы всегда возвращаемся, чтобы поклониться Белой Матери, которая является источником всей земной энергии. Короче говоря, человек попадает в обычную, современную, эротическую, сбивающую с толку, андрогинную атмосферу, которую открыл Блейк, и которую сформулировал Юнг в последнем поколении. Очарование, которое он исходит от Толкина, происходит от его полного отказа от этой зловещей традиции. В его сказке прославляется не обычный повелитель современных сказок Люцифер, а Святой Михаил, Беовульф или Святой Георгий. И он принимает судьбу поражения, которое неизбежно для солнечного героя: победитель - Анарх, как уже в Саду, но тем более чистота тех, кто сражается с ним. Именно с ним антиподы Поуиса превозносят будущего Мессию эпохи Водолея, неуклюжего, жестокого, ребячливого, бесстыдного, который нарушает порядок полов, религии и самой семьи. Это полная противоположность всему, что так или иначе относится даже к менее зловещим доктринам, даже только к тому «временному принятию опасных энергий и страстей», которое предлагал Китс. Что касается Поуиса, то священное число по преимуществу - четыре, для Толкина - три, тринитарийское, что не допускает присутствия дьявола. Даже эти баснописцы левой руки знают совершенно скрытые вещи, они знают огромную силу чистых мыслей, они тоже сочиняют сказки и обращаются к архетипам, но они несовместимы с рядами баснописцев доброй и светлой Традиции: Толкиена или К.С. Льюиса. Разве не интересно, что даже во времена, посвященные поклонению Хаосу, последний также возвысил свой голос, и что в традиции, которую они воспели, также был другой слуга, посвященный повествованию о творениях тьмы, Гора Саммерс? Кто-то, услышав о создании нового рыцарского эпоса, пожал ему руку, сказав, что он предпочитает читать настоящие античные эпосы. Похвальное возражение, если бы Толкин не написал что-то, равное древним эпосам, столь же верно. На самом деле, мало что нужно, чтобы услышать, что он говорит о том, с чем мы все сталкиваемся каждый день в неизменных пространствах, которые отделяют решение от жестов, сомнение от решения, искушение падением или спасением. Пространства, пейзажи те же самые на протяжении тысячелетий, но заново открываются им в случаях, близких к тем, которые мы знали сами. На рукояти незапамятных мечей все еще длится жар кулака, на неизменной траве недавно прошел след, и это присутствие так близко могло быть его или нашим. Неслучайно «Властелин колец» стал настолько популярен, что дети сразу же привыкают к нему, а ученым нравится разгадывать его так же сильно, как играть в некоторые из чисто декоративных головоломок. Мы остаемся тугими в хорошо сшитой рубашке, созданной из наших собственных треморов, невысказанных подозрений, вздохов, более близких нам, чем мы сами. Поскольку работа таких неосязаемых сил, «Властелин колец» распространился неизмеримо, без необходимости убеждений или одобрений, потому что он говорил символами и фигурами вечного, а также архаичного мира, поэтому более представленного для нас, чем настоящее. Персонажи подобны Мелкицедеку, без отца и матери, даже если они активно участвуют в генеалогии; вы не знаете, откуда они взялись: они безошибочно узнаваемы в мирах без даты. Роман начинается в районе, населенном существами, очень похожими на английских крестьян с сильной кельтской жилкой, а не с людьми в целом; они маленькие, как кельты. Толкин называет их хоббитами, и можно подумать о людях, которые перепрыгивают через его прихоти или мешки для волос. Добродушное и домашнее чутье, вдохновленное ларами: хоббиты милые, забавные, очень серьезные (а разве домашняя тишина не является скромным намеком на божественную тишину?). Они напоминают покровителей идеальных гостиниц в идеальной английской сельской местности или членов пиквикского клуба; они почти сознательно отвлекается, посвящены почти колоть очень частных легкомыслие, когда они оказываются на грани катастрофы, чтобы celias и отступления в центре трагедии, готова принести в жертву и дерзкий и жесткие сопротивления, при условии, что можно столкнуться с ними с рассеянным воздухом и немного комично. Итак, мы бродим по их прочесанной и мирной земле; У одного из них, как мы узнаем, Бильбо, в древние времена было приключение с грязным пещерным обитателем, слизистым пожирателем белой рыбы, которая валяется в подземной грязи: Голлумом, которому он направил кольцо, подобное кольцу нибелунгов, которое также делает невидимым тот, кто вы его надеваете. Однажды Бильбо исчезает, оставив кольцо своему другу Фродо. Маг, Гэндальф, представляется ему и открывает ему судьбу, в которую он попал или поднялся. Это кольцо абсолютной силы, Тьмы, которую Шекспир назвал бы «вселенским волком»; на самом деле он принадлежит Владыке Зла, который будет искать его, чтобы иметь возможность излучать последние остатки небрежной красоты из мира. Это кольцо бесформенной бездны, наделенное гораздо большей силой, чем три кольца эльфов, триада или троица, которая пробуждает и питает формы вселенной. Будет неудобно нарушать атмосферу сладкой детской простоты, вспоминая космогонию духа Беме (то есть: потенциальную материю, ее интимный животворный сок, дух или аромат, наполняющий ее, то есть: тело, душу и дух; Отец, Сын и Дух)? И нужно ли помнить, что таким образом у Беме возродилась нордическая космогония, заложившая вначале иней, и возникла ее Триада? Одно из стихотворений романа учит:Три кольца для эльфийских королей под небом, Семь для повелителей гномов в каменных залах, Девять для людей, обреченных на смерть, Одно для темного Лорда на мрачном троне В земле Мордора, где лежат тени. Одно кольцо, чтобы удержать их всех и найти их И собрать и связать их в темноте, В земле Мордора, где лежат тени. К трем, числу духа и прорастанию каждой формы, прибавьте четыре, число материи, и вы получите завершенность, семь (число мудрой Минервы и свободных искусств), типичное для строителей гномов; девять - это число искупления человека, второму уже учил Данте. Смыслов такого одиночного кольца сколько угодно. Вполне возможно, что это ужасная тайна, на которую намекает Луи-Клод де Сен-Мартен в предисловии к «Заре Беме», где он предсказывает, что естественные науки, отделившиеся от божественного, найдут способ заставить светиться основной огонь всего. Это также может быть более зловещий секрет, знание абсолютной податливости социального человека, способность делать себя невидимым в царстве сил подземного мира, чтобы господствовать над людьми оттуда. Фродо вызывает это смятение возрожденным Мерлином, Гэндальфом, который известен силами, которые правят и оспаривают землю. Многие из его предков, даже если судить по одной только Англии девятнадцатого века: Саладин Талисмана сэра Вальтера Скотта, Занони и Меджнур в Занони сэра Бульвера Литтона. Из Англии, конечно, ларно Вильгельма Мейстера. Возвращаясь к ближайшему будущему, Йейтс подумал, что встретил в Лондоне несколько копий. И брат Дживаго был похож на него. Кольцо дает вечную жизнь и вселяет безграничную скуку в смертного, который кладет его себе на палец, который, однако, не растет, не получает больше жизни, он только продолжается в мире личинок, в сумерках под взором лукавого, который он поглотит его, следовательно, это эликсир Септимия Фелтона Хоторна. Какие секреты для бедного Хоббита! Фродо не желает их понимать, но Гэндальф напирает на все более невыносимые истины. Зло воплощается от цикла к циклу в разных формах, но остается неизменным и стремится к всеобщему рабству. «И почему он хотел, чтобы все были рабами?» - стонет Фродо. «Из чистой злобы и мрачной мести», - отвечает Гэндальф. Сила Зла постепенно расширяется, когда эльфы были сильными, люди еще не отдалились от них, но теперь все следы эльфов вот-вот исчезнут. У.Х. Оден не выдержал этого видения и в статье, опубликованной в «Critical Quarterly», он протестовал: нет существ, которые подчиняются абсолютному Злу, их присутствие в работах Толкина вызывает у него недовольство: «Я не счастлив, потому что их существование похоже, означает, что возможно, что вид, наделенный речью и, следовательно, способный к моральному выбору, по природе злонамерен ». Если бы концепции Толкина были менее завуалированными, этот голос протеста превратился бы в хор: человечество с почти тусклыми глазами не выдерживает слишком яркого света: оно не терпит мысли, что есть святые, харизматики, которые преследуют добро (божественное, а не добрые дела) как самоцель, поэтому он не может даже признать существование сатанинского, сознательного исполнителя зла без скрытых мотивов. То, что кто-то любит деградацию, клянется ему неразрывно, сплетает свой сюжет с лицемерием, страданием и благоразумием, это слишком для человечества, которое, как белка под взором змеи, очаровывает систематическим разрушением искусства. созерцательной грации, самой растительности, всего эльфийского в мире. Злой разум, выполняющий эту разрушительную работу, не менее сверхчеловеческий, чем божественный разум, вложенный в гений строителей. Но чтобы экспериментально узнать присутствие Зла, необходимо сделать хотя бы несколько шагов на пути очищения. Поэтому Оден различает криптограмму на фреске Толкина и отворачивается. С другой стороны, почему большой толпе читателей нравится, когда в их сердца проникают послания, столь трудные для современных невзгод? Вы не замечаете? Или, возможно, он осознает это и поэтому любит историю кольца, которое говорит о подавленной правде, но хорошо известно в глубине сердец даже тем, кто как ошеломленный повторяет обычные и глупые отрицания первородного греха и его ремесленник, даже если машинные голоса будут повторять, что никто не является полностью злым, что даже в Люцифере сияет нить добра. Но запретить память о лжи, если благосклонная судьба позволит нам вместо этого разобраться с Кольцом. Гэндальф рассказывает Фродо, как кольцо, выкованное огнем бездны, попало в руку Голлума, как в древние времена он был существом, привлеченным к корням, истокам, к глубинам, где вылупляются семена растений. Поэтому он был проклят всем материальным знанием, будучи неспособным понять, как формы являются сущностью вещей, как истина растения, его целостная фигура раскрывается в листе и в корне; ветви в жилках, листья в долях, корни в стыках. Голлум забыл листья, верхушки, бутоны, открывающиеся воздуху, то есть цель того, что является началом, энтелехию. Форма воплощена и сформирована, она не освобождена от материи, - все еще учил Гете. Голлум находится на противоположном полюсе, он больше даже не воображает, что несовершенное возвращается к совершенству, что цветок является имманентным, невидимым, доминирующим предназначением грубого материального семени. Хотя человек полностью поглощен естественными науками и поэтому не обращает внимания на примат форм над субстанциями, у Голлума есть в себе уголок, который все еще совершенно невредим, где тусклый свет проникает из света прошлого, как сквозь трещину: «как через щель в темно; лиглит из прошлого ". Он не абсолютный слуга Зла. Голлум слишком низок; судьба Кольца не может разбавить его судьбу: оно тяготеет к тотальному Злу. Судьба Кольца переплетается с судьбой его владельцев, но, как учит Гэндальф, за ними есть более великая сила, Провидение, на которое мы можем сослаться, сказав, что Бильбо и Фродо должны были завладеть Кольцом, а не для волю тех, кто его подделал. Гэндальф знает, как соединять события, как жемчужины на нити, и свет, который позволяет ему это делать, - это понятие абсолютного, воплощенного, активного Зла. На глазах у человечков, не понимающих этой логики, он встревожен и нетерпелив. У него есть момент ярости на Фродо, когда Фродо спрашивает его, догадывается ли он или действительно знает, и он отвечает, что не будет отвечать за свои действия перед ним. Тем не менее, он стал безмерно кротким грузом знаний, который он вынес, и, когда Фродо восклицает, что Голлум заслуживает смерти, он восклицает, что, возможно, он заслуживает ее, но сколько из тех, кто умирает, заслуживают жизни, и кто не властен, чтобы вернуть жизнь умирающим не осмеливайтесь даровать смерть живым, конечные цели скрыты от взора даже самых мудрых. Голлум также связан с судьбой Кольца, сердце предупреждает, что эта связь будет снова ощутима, что Голлум снова войдет в историю, причем способами, которые нельзя предвидеть благоприятными или пагубными. Фродо намеревается уничтожить Кольцо и обнаруживает, что добродушные друзья, которые сопровождают его в первой части путешествия (где он уже чувствует, что его преследуют мрачные рыцари, посланные Злом), все угадали и полны решимости сопроводить его до конца света. к проклятому вулкану. Следовательно, это компания хоббитов, которая пересекает границу и входит в грозный лес, чтобы не идти по главной дороге, по которой бегают зловещие рыцари. Дерево втягивает их в свою тень и внезапно замыкает в корнях; они были бы раздавлены, если бы не появился гений этого места, веселый Сильвано: Том Бомбадил, который своим пением ослабляет деревянную хватку, освобождая их. Он - хозяин района, а не его владелец, потому что это имущество было бы обузой, от которой сторонился бы его легкий и изящный характер. Он знает секреты растений и камней и открывает путешественникам, что дерево, схватившее их, имеет гнилое сердце, но зеленую силу, и своим жаждущим и серым духом оно разветвляет свои нитевидные корни по всей стране леса. опутывая каждое растение. Надвигается еще одна опасность: холодные камни, в свою очередь, захватят товарищей, и только солнечные песни Бомбадила снова смогут их освободить. За лесом находится пограничная отметка, деревня Бри, где открывается последняя гостиница, чтобы приветствовать хоббитов. В нем Фродо позволяет себе отправиться на разгул компании, заполняющей зал (или разве это не тяжелые взгляды некоторых незнакомцев, которые выводят его из равновесия?), И надевает Кольцо, исчезая, поднимая тревогу во всех. Ночью рыцари Врага освободят мулов хоббитов, которые сбегут от оскорблений жителей. Однако у них появился странный, мрачный товарищ Арагорн. С ним они отправляются в безлюдные земли и благодаря ему переживают первую жестокую атаку рыцарей. Что такое атака? В мечтательном падении во зло: Фродо не из-за надежды на побег, не из-за убеждения в том, что сделает что-то хорошее или плохое, а просто из-за ощущения, что он должен это сделать, он надевает кольцо. Какое прекрасное изображение искушения! Разве черные рыцари не такие же, как левый дворецкий и экономка из «Поворота винта»? Фродо ранен в плечо из-за ужасного холода, смягчить который могут только травы Арагорна; Таким образом, Арагорн полностью доверяет ему; до сих пор это вызывали подозрение, поскольку вполне естественно, что любой, кто путешествует по опасным землям на границе между человеком и сверхъестественным, должен вызвать небольшую тревогу. Очередная атака вражеских рыцарей отражена, но на пороге царства Ривенде, места, свободного от любой тени, убежища экстаза и грации. Фродо будет помогать Гэндальф, он найдет Бильбо, который удалился оттуда, чтобы сочинять стихи и анналы. В разговорах между жителями Ривендейла всплывают и другие истины. Арагорн отмечает, что «простые люди свободны от беспокойства и страха, а простые хотят оставаться, и мы должны оставаться в секрете, чтобы они оставались такими, какие они есть». Гэндальф объявляет, что лидер ордена магов, Саруман, стал верным Врагу: его плащи, которые всегда казались белыми, показали, что они сделаны из всех цветов радуги, и он провозгласил: «Белый! Он служит для начала. Но белую ткань можно красить. Белая страница может быть покрыта надписью, а белый свет может быть нарушен ». Подобно главе о белом, цвете невинности, который превращается в проказу и смерть, в «Моби Дике» это откровение грозит погрузить нас в ужасное замешательство, где зло и добро сливаются воедино, одно и другое, кажется, неразрывно переплетаются . Но Гэндальф предупреждает, что если белый больше не является белым, это означает, что он исчез, а не то, что он смущен и вливается в свою противоположность, и тот, кто ломает что-то, чтобы изучить это (проанализировать белизну, чтобы обнаружить другие вещи), отказался от пути мудрости. . Что осталось от обмана, столь дорогого посредникам добра и зла, здоровья и болезней, божественного и дьявольского, столь частого в прошлом веке и в этом? На самом деле Саруман не прощает Гэндальфа за то, что он разоблачил его ложную мудрость как посредника между добром и злом, между добродетелью и пороком, он пытался заключить его в тюрьму, и только за его дружбу с орлами (с чистым духом?) Гэндальф смог поставить себя безопасно и теперь здесь с друзьями. Саруман обманывает себя, что он может сотрудничать с Лордом Зла, фатальным правителем новой эры, и предлагает хранить мысли в секрете, сожалея о неизбежных злодеяниях в своем сердце, веря, что при любом режиме Зла мудрые выживут и медленно дойдут до рычагов. власти, поскольку, наконец, господство Зла должно будет предложить «Знание, Закон, Порядок, то, что мы до сих пор тщетно пытались реализовать, скорее мешали, чем помогали нам наши слабые или инертные друзья. Это не обязательно, никаких изменений в наших целях не будет, а только в средствах ». И все же, однажды спасенный от соблазна Зла, от голоса Сарумана, что можно сделать против подавляющего будущего? Гэндальф предостерегает от желания противостоять злу своим оружием, от использования Кольца; единственный способ победить - это преследовать цель, в которую злой человек никогда не может поверить, что не имеет ничего общего с обретением силы, которая, следовательно, для лукавого является чистым безумием. Если вы намереваетесь уничтожить Кольцо, вы окажетесь под мантией, которая будет идеально прикрывать каждое движение, сделает вас совершенно загадочным. «Безумие по миру» - единственный щит. Хитрость Сарумана с его ариями волшебного сюжета не менее низка, чем строки главного героя «Младенца Розмари» Иры Левина, который, глядя на маленького монстра, рожденного после союза с Сатаной, чей кошачий глаз он точно такой же, как абсолютное зло во «Властелине колец», шепчет: «Это не может быть злом, этого не может быть. Даже если он был наполовину сатаной, он был наполовину его, наполовину порядочным, обычным, разумным человеком… Если бы она действовала против них, проявляя доброе влияние, чтобы противостоять их злу… ». Будет безнадежным, что Фродо в компании, усиленной присутствием принца, Боромира, гнома, эльфа и Гэндальфа, отправится в путь. Действительно, не только без надежды, но и с уверенностью в неизбежном распаде, поскольку, если Единое Кольцо будет захвачено Злом, все станут его рабами, но даже если ему удастся заставить его исчезнуть в пламени магмы, три кольца эльфов, которые включают они делают, они лечат, они поддерживают вещи жизни, они теряют силу. Путь неровный, через горные перевалы, кишащие волками, рядом с озером, где прячется чудовище, внутри пещеры и в корнях горы, кишащей орками, самыми совершенными сатанинскими существами. Чтобы снова выйти, Гэндальф должен сразиться с огромным монстром, и в битве он, кажется, поддается, падая вместе с ним в навис. Лишившись своего проводника, компания наконец достигла земли эльфов, где королева Галадриэль показывает Фродо волшебное зеркало определенных вод, где раскрываются другие желаемые вещи, которые не требуются, которые были, есть и, возможно, произойдут. Это пространство вашей собственной фантазии, очищенной и сделанной объективной, пророческой, миром, уже не состоящим из субъективных образов. В нем, к ужасу и ужасу, появляется Око Зла, окруженное пламенем, желтое, внимательное, с трещиной посередине, широко открытыми зрачками на черной бездне, в небытии. Даже королева эльфов видит этот глаз, поднимает белую руку и протягивает руку к Востоку, как бы чтобы отвергнуть ужасный взгляд; тем временем в небе сияет звезда Весперо (Эарендил называет ее Толкиен по своему англосаксонскому имени), и ее луч падает на палец королевы, серебрит золотое кольцо, заставляя камень сиять, как бы говоря, что он, Весперо, туда вложено одно из трех эльфийских колец. Товарищи покидают деревню песен и экстаза, продолжая угрожающий путь. И величайшая ловушка таится среди них: «ни в чем сила Темного Лорда не проявляется более ясно, чем в отчуждении, которое разделяет тех, кто все еще противостоит ему друг от друга». Боромир, принц, предлагает Фродо использовать кольцо для борьбы со Злом, и, отказавшись от этого, нападает на него. Боромир умрет, а Фродо убежит в одиночестве, оставив компанию позади. Его друг Сэм, простой и преданный, присоединится к нему, и вместе они отправятся в царство запустения. Вторая книга трилогии, «Две башни», повествует о том, как столь маленькая компания должна преследовать толпу орков, похитивших двух хоббитов, как они убегают в древний лес и встречают Древебирси, пастуха деревьев, чисто и мощно растительная душа; Как выяснилось, в том же лесу Гэндальф возродился и вместе с ним идет, чтобы освободить короля Рохана от заклинаний его советника Гримы, порабощенного Саруманом. Грима изолировал короля, убедил его в том, что он ничего не может сделать, заставив его почувствовать непреодолимую томность. Гэндальф избавляет его от страха: «Вот! Вы оказались в опасности, даже большей, чем изобретательность Гримы, воплощенная в ваших снах. Но вот оно! Вы больше не мечтаете. В живых". Король жив и участвует в борьбе с превосходящими силами Зла. Теперь он видит в верных друзьях тех, кто во время пагубного увлечения казался ему раздражающим («с глазами, которые смотрят вбок, правда может показать искаженное лицо»). Битва против орков ожесточенная, но победа улыбается этому ухмыляющемуся и мерзкому отряду, когда Древесный Медведь приходит к нам на помощь со своими древними деревьями, похожими на лес, который наводит ужас на Мачета. Саруман заключен в тюрьму, Гэндальф ломает его силу, но лесть колдуна была ужасной до последнего, так как его голос - голос доброго сердца, раненного незаслуженными оскорблениями, и всякий, кто его слышит, редко знает, как передать слова: можно только вспомнить, что приятно слушать, кажется, что он говорит мудрые и рациональные вещи, пробуждая желание без колебаний продемонстрировать столь же рациональное, позволяющее. Тем временем Фродо и Сэм поднимаются на горы, окружающие царство абсолютного зла. Есть существо, которое преследует их в течение некоторого времени, Голлум, снова и снова очарованный Кольцом. Фродо противостоит ему и подчиняет его, заставляя сопроводить их к туннелю в горе, окружающему грозное королевство. Пещерный монстр, Шелоб, налетает на двух друзей и ранит Фродо; патруль орков овладевает им. Сэм, оставшись один, отправляется, невидимый благодаря Кольцу, преследовать их. Тем временем Повелитель Зла направил свои бесчисленные войска против королевства Нуменор, которым правил старый король Денетор. Только своевременное прибытие войск Рохана могло спасти его. Эта неуверенная битва, приостановленная на грани решающего момента, является темой третьей части трилогии «Возвращение короля». Король Денетор сойдет с ума в разгар битвы, изолировав свою черную крепость. Только присутствие Гэндальфа позволяет избежать краха, и после победы, когда рыцари Рохана присоединяются к полю, рота во главе с Арагорном и осажденными людьми Нуменора, новая династия с Арагорном взойдет на трон. Обозначение простое: Арагорн показывает, что умеет лечить раненых: «Руки короля - руки целителя. И поэтому всегда можно было установить, кто был законным сувереном ». Экспедиция, возглавляемая Арагорном и Гэндальфом, без всякой надежды идет навстречу Врагу с единственной целью отвлечь его, пока Фродо пытается приблизиться к вулкану. Отчаянное предприятие преуспевает: защита Зла рушится, появляется Фродо, освобожденный Сэмом, чтобы заставить Кольцо исчезнуть в огне. Приключение закончилось бы, если бы Толкин в силу симметрии не добавил, подобно Гомеру, битву с женихами в «Одиссее», фатальным возвращением в страну хоббитов, где Саруману удалось вдохновить тиранию, уничтожающую все естественные добродетели человечества. люди. Мрачная атмосфера, мрачная организация каждого акта - прекрасное отражение многих деспотических режимов, созданных столетием. Поскольку сказка должна закончиться навсегда, приход ветеранов снимает чары; жизнь снова начинает течь обычным путем, даже если сладость жизни никогда не вернется к тому, что было раньше.