В августе 1669 г. униатский митрополит Гавриил Коленда в окружном послании всему
черному и белому духовенству писал, что «злоба украинская» хочет уничтожить унию
и разорвать единство с Речью Посполитой. Он повелел вместе с паствой молиться за унию
Богородице и мученику Иосафату Кунцевичу, «Атланту святой унии»36. Во время корона-
ционных торжеств по случаю восшествия на престол Михаила Вишневецкого 11 ноября
1669 г. в Кракове в кафедральном Вавельском соборе в присутствии короля и сенаторов
униатские иерархи отслужили службу по греческому обряду на церковнославянском языке
в честь блаженного37. Тогда же архимандрит Лещинского монастыря Киприан Жоховский
прочитал проповедь, посвященную мученику, в которой просил его ниспослать наказание
на всех врагов католической веры и королевства: запорожских казаков, татар и турок,
«ибо угодно Господу, чтобы на Украине людей не было»38.

Как мы видим, культ Иосафата Кунцевича в Речи Посполитой в эпоху «религиозных
войн» XVII в. во многом конструировался как обращенный против схизматиков и ере-
тиков39. Одной из важных символических составляющих культа мученика для многих
его почитателей становится непримиримость по отношению ко всем врагам католи-
ческой церкви и, в особенности, носителям религии виновников его смерти, когда
борьба со шведами и «московитами», насилие по отношению к мятежным казакам
и их сторонникам легитимизировались и «освящались» мученичеством Иосафата за
католицизм и унию. Однако в то же время его культ имел и важные прозелитические
функции, направленные в сторону «богохульников» и нацеленные на принятие ими
«истинной веры». Следует отметить, что здесь не было никакого противоречия, так как
многие христианские авторы признавали, что для распространения христианской веры
одинаково важны и проповедь, и принуждение, в особенности, если иноверцы отка-
зывались креститься добровольно и упрямо продолжали «богохульствовать»40. Один
из Отцов Церкви Блаженный Августин в своих проповедях утверждал, что фарисея
Савла и будущего апостола Павла к христианству привел именно страх перед Госпо-
дом и его «жестокая милость», отмечая, что «где [есть] страх, там [есть] спасение»41.
Августин также оправдывал использование репрессивных мер против еретиков дона-
тистов, подчеркивая, что обязанностью всех «праведных» христиан является любыми
методами, в том числе и с помощью страха и принуждения, приводить «заблудших»
к «истинной вере»42.

12 ноября 1646 г., в день памяти Иосафата Кунцевича, в Жировичском монастыре
королевский секретарь Ян Казимир Войшнарович в проповеди, посвященной мученику
(позже он издал ее для просвещения схизматиков и с надеждой на их отречение от
«ересей»43), упоминает, что перед гибелью архиепископ в своей молитве просил Господа
не наказывать тех, кто ждал его смерти, утверждая, что своей кровью и жертвой он иску-
пит их грехи44. Как мы видим, в трактовке Войшнаровича мученик сознательно шел на
смерть и даже проявил милосердие к схизматикам. Однако, на наш взгляд, это не следует
воспринимать как призыв быть терпимыми по отношению к ним. Как показал Филипп
Бьюк, в рамках католических догматов считалось, что, принимая смерть за «истинную
веру», мученики побеждали своих мучителей духовно, ставя их перед выбором: уверо-
вать или быть обреченными на вечные страдания. Французский исследователь отмечает,
что для средневековых толкователей знаменитые слова Иисуса Христа: «Отче! прости
им, ибо не знают, что делают45» были не актом беззаветного прощения и милосердия
Спасителя по отношению к своим мучителям, а именно утверждением того, что евреи
не знали, что убивают своего Мессию, тем самым обрекая Иерусалим и свое царство
на уничтожение руками римлян, а себя на вечное рассеяние46. Интересно, что в жизне-
описании Иосафата Кунцевича 1624 г. Владимирский и Брестский униатский епископ
Иоахим Мороховский оправдывал репрессии против жителей Витебска после его
убийства, сравнивая их с Божественным судом над евреями, царство которых за рас-
пятие Христа было уничтожено, а сами они рассеяны по земле47.

Таким же образом можно трактовать высказывания, приписываемые Яном Казимиром
Войшнаровичем Иосафату Кунцевичу. Именно как уверенность в том, что жертва приведет
виновников гибели священника к «истинной вере» и, соответственно, избавит от грехов, что
станет для них милосердием и прощением48. Так же мученичество Иосафата объяснял
Киприан Жоховский — в 1667 г. в проповеди во время торжеств в Вильно по случаю
возвращения мощей Кунцевича он утверждал, что блаженный еще при жизни истязал
себя перед «дизунитской» церковью в Вильно, прося Христа о том, чтобы православные
его кровью «промыли себе очи и в веру святую католическую перешли»49.
Католические авторы часто приводили примеры такого милосердия со стороны
самого Иосафата и Господа по отношению к раскаявшимся, для которых условием
прощения греха убийства Полоцкого архиепископа становилось признание святости
ческих иерархов некогда принадлежавшие Иосафату епископские омофор и нарукавник.
Перед своей смертью в 1679 г. Фредро пожертвовал эти вещи монастырю францискан-
цев в Перемышле (Пшемысле). В литературе отмечается, что передача реликвий спо-
Кунцевича и отречение от «схизмы». Так, василианин Бенедикт Михневич писал, что
мученик своей кровью умножил католическую веру в Полоцке50. В 1666 г. Холмский
епископ Яков Суша издал в Риме книгу с жизнеописанием Мелетия Смотрицкого под
названием «Савл и Павел русской унии, обращенный кровью блаженного Иосафата».
Автор проводил параллели между Стефаном Первомучеником и Иосафатом Кунцеви-
чем, с одной стороны, и фарисеем Савлом и Мелетием, с другой. Он утверждал, что
после гибели Кунцевича Смотрицкий, как и Савл после мученичества Стефана, был
«сильно уязвлен Богом, и он глубоко стенал о схизме, доселе им поддерживаемой».
Так же как Савл, Мелетий был призван Богом и обратился в «истинную веру»51. В 1667 г.
в Вильно перед тем, как процессия с саркофагом с останками мученика отправилась
в Полоцк, Киприан Жоховский прочитал в униатской кафедральной Пречистенской
церкви проповедь, посвященную Кунцевичу, где говорил о судьбе запорожских казаков,
которые за грех убийства Полоцкого архиепископства ныне претерпевают страшные
мучения со стороны «магометан». Василианин просил мученика сжалиться над его
убийцами, перестать им мстить и даровать святую унию52. В изданной в 1673 г. в васи-
лианской типографии в Вильно книге с перечислением всех явленных Иосафатом
Кунцевичем после смерти чудес приводилась также легенда, известная со слов мин-
ского доминиканца, некогда находившегося в плену в Москве, о попрании патриархом
Никоном изображения Иосафата, которое тот увидел у пленного поляка. За это Никон
был наказан тяжелой болезнью и лишь чудесным образом исцелился, отслужив молебен
перед образом мученика53.

Католики обоих обрядов достаточно активно использовали фигуру Иосафата Кунце-
вича для прозелитизма и обращения не-католиков54. Популяризируя идею, что он стал
«грозой схизмы», и делая ставку на торжественность и помпезность, свойственные
барочному католицизму, для создания визуального впечатления55, католики старались
активно привлекать иноверцев к различным мероприятиям. Еще в 1623 г. кальвинисты,
иудеи и православные участвовали в перевозке тела убиенного архиепископа из Витебска
в Полоцк56. В 1667 г. в Вильно встречать процессию с саркофагом с мощами Кунцевича
у Трокских ворот вышли также еретики, иудеи и татары57. Как позже сообщали като-
лические авторы, на данные торжества пришли и многие схизматики, которые якобы
«не смогли удержаться от слез», и кто-то из них даже захотел принять католичество58.
Монахов православного Свято-Духова монастыря власти обязали в этот день звонить
в колокола, несмотря на то, что прибывавший тогда в Вильно православный митропо-
лит Киевский Иосиф Нелюбович-Тукальский пытался запретить это делать (правда,
он поспешил уехать в Могилев и далее в Чигирин к правобережному гетману Петру
Дорошенко, видимо, опасаясь санкций)59.

Большое значение придавалось описаниям чудес, случившихся с мирянами, что было
типичным в условиях Контрреформации и барочного католицизма60. В 1667 г. многие их
них были зафиксированы во время следования саркофага с мощами Кунцевича в Полоцк
через Вильно у останков мученика. В книге доминиканца Исаака Малиновского (издана
в 1673 г.) перечислены случаи, произошедшие в Вильно и Полоцке у гроба мученика
и связанные со спасением от природных бедствий и исцелением не-католиков61. Как
свидетельствовал униатский митрополит Гавриил Коленда, эти чудеса привели многих
людей к принятию католичества62.

С культом Иосафата Кунцевича связаны различные чудотворные реликвии. Напри-
мер, Подольский воевода Анджей Максимилиан Фредро, рьяный католик, активно
способствовавший укреплению унии в своих владениях, получил в дар от греко-католи-
собствовала увеличению числа православных, посещавших монастырь, и количества
людей, принимавших там католицизм63.

Для католиков было принципиальным, чтобы все «богохульники», по словам Бьюка, при-
знали могущество католических святых и склонились перед ними64. В случае с Полоцким
архиепископом важен был также и факт покаяния в убийстве и признание Иосафата
Кунцевича истинным мучеником и святым. Видимо, с этим связаны фиксирующиеся
в источниках с католической стороны свидетельства иноверцев об оказании чудесной
помощи, которые, скорее, показывают убежденность самих католиков в том, что и
«богохульники» признают святость и могущество мученика. Как сообщал униатский
Холмский епископ Яков Суша, после победы над «московитами» в битве под Полонкой
1660 г. полковник-схизматик свидетельствовал о помощи, явленной Кунцевичем, перед
сенатом, чтобы «из уст неприятеля своего получил хвалу благословенный Иосафат»65.
В 1665 г. среди представителей политической и религиозной элиты, которые на съезде
в Гродно подписали прошение в Рим с просьбой о канонизации блаженного, был
Марциан Огинский66, принявший католицизм только после 1669 г., чтобы получить
сенаторский уряд67. Официальное же чествование Кунцевича было важным условием
для «неофитов», дабы доказать истинность их «раскаяния» и принятия католицизма.
Так, когда унию официально принимал Перемышльский православный епископ Инно-
кентий Винницкий и, соответственно, в унию переводилась вся епархия, со стороны
Конгрегации пропаганды веры одним из условий было отмечать праздник в честь
блаженного Иосафата по обычаю униатов68. Епархиальный синод 1693 г. официально
распространил данную практику на всю территорию Перемышльской епархии69.

Как мы видим, культ Иосафата Кунцевича в эпоху «религиозных войн» в Речи
Посполитой в XVII в. играл для католиков обоих обрядов очень важную роль в усло-
виях межконфессионального противостояния с православными и, в меньшей степени,
с протестантами. Культ Полоцкого архиепископа активно использовался в борьбе
с «неверными», легитимизируя борьбу и насилие по отношению к самым убежденным
и упорным врагам католической религии и унии Божественным гневом и «местью»
за пролитую кровь мученика. В то же время культ Иосафата имел ярко выраженный
прозелитический характер, направленный на распространение католицизма среди
иноверцев. Обе эти ипостаси не противоречили друг другу, так как в рамках тради-
ционных для христианства Средних веков и раннего Нового времени представлений
всегда подчеркивалось, что для распространения «истинной веры» одинаково важны
и «слово», и «меч», и в рамках культа Иосафата Кунцевича данное убеждение нашло
яркое отражение. Так, например, в упоминавшейся выше проповеди ученик Полоцкого
архиепископа Лев Кревза, с одной стороны, пугал виновных в убийстве Кунцевича
схизматиков Божественным наказанием от рук «справедливых» людей, но, с другой
стороны, в конце проповеди молил Иосафата не мстить его врагам, но просить Господа,
чтобы они, «опомнившись, к вселенской апостольской церкви обратились»70.

Сапеги и Радзивиллы соперничали столетиями. В итоге сейчас Радзивиллы возглавили неонацистское крыло змагаров в Вильнюсе, отстранив от дел Тихановскую, а агентша Тихановской Софья Сапега попала в лукашенковскую тюрьму и затем как гражданка РФ была отпущена, освобождена и вернулась в Россию.