III. СУТЬ "СРЕДНЕГО ПУТИ" -- ЭТО РАСКОЛ КИТАЯ

В результате более чем полувековой сплоченной борьбы населения разных национальностей Тибет встал на путь развития, соответствующий требованиям эпохи и отвечающий коренным интересам народа, и добился замечательных успехов, привлекающих взоры всего мира. Однако клика Далая XIV, стремясь достичь политической цели "независимости Тибета", не только закрывает глаза на сдвиги в развитии Тибета, но и всячески затеняет результаты борьбы тибетского народа, пытаясь отрицать верный путь, на который встал Тибет.

За прошедшие годы тактика клики Далая XIV в достижении "независимости Тибета" все менялась. В марте 1959 г. клика Далая XIV подняла вооруженный мятеж. Потерпев поражение, она сбежала в Индию, где стала открыто проповедовать насильственные средства для осуществления "независимости Тибета". С конца 70-х годов XX века китайско-американские отношения стали смягчаться, клика Далая XIV увидела, что международная обстановка идет не в ее пользу, и стала переменять тактику. Она выдвинула т.н. "средний путь", переходя от открытой независимости к видоизмененной независимости. В 1989 г. в бывшем Советском Союзе и странах Восточной Европы произошли резкие перемены. Ошибочно оценивая обстановку, клика Далая XIV решила, что подошел удобный момент для осуществления "независимости Тибета"", и она поставила цель осуществить "полную независимость". С 1994 г. она стала понимать, что "независимость Тибета" -- дело безнадежное, и в очередной раз переменила лозунг, вновь выставив вывеску "среднего пути" и требуя т.н. "автономии высокой степени". В последние годы клика Далая XIV стала усиленнее трубить о "среднем пути" и активизировать усилия по прикрашиванию имиджа.

Формулировка "средний путь" происходит от буддийского термина "путь созерцания в середину", но клика Далая XIV ее политизировала. Суть "среднего пути" у этой клики сводится к пяти пунктам: 1. не признавать, что Тибет издревле является частью Китая, а утверждать, что "в прошлом Тибет был совершенно независимым государством", "в 1951 году был оккупирован Китаем", "с точки зрения истории тибетцы имеют право независимости". 2. пытаться создать никогда не существовавший в истории "Большой тибетский район", утверждать, что "тибетский вопрос" -- это вопрос6-миллионных тибетцев, стремиться объединить Тибет, провинции Сычуань, Юньнань, Ганьсу и Цинхай, где компактно проживают тибетцы и другие национальности, и на этой основе создать единый административный район. 3. требовать осуществлять "автономию высокой степени", свободную от ограничения со стороны Центра, не признавать руководство со стороны Центрального правительства и ныне действующий в Тибете общественно-политический строй, объявить о создании "автономного правительства", в котором "за исключением внешнеполитической деятельности и национальной обороны, всеми остальными делами будут заниматься тибетцы /т.е. клика Далая XIV/, причем они будут наделены всеми полномочиями". 4. возражать против размещения в Тибете воинских частей от Центра, внешне соглашаться с тем, что национальной обороной занимается Центр, но в то же время требовать "вывести полностью" все китайские воинские части и превратить Тибет в "международный мирный район". 5. невзирая на тот факт, что на Цинхай-Тибетском нагорье с древних времен смешанно проживали представители многих национальностей, запрещать переселение других национальностей в "Большой тибетский район", выгонять людей других национальностей, живших из поколения в поколение на этом нагорье.

"Средний путь" с виду признает "суверенитет" Китая над Тибетом, а по сущности пытается захватить "право управления" Тибетом, создать "полунезависимый" политический субъект, контролируемый кликой Далая XIV; а когда "право управления" укрепится, то стремиться приобрести "суверенитет" и в конце концов осуществить "независимость Тибета". "Средний путь" как политическая программа поэтапного осуществления "независимости Тибета" не соответствует ни истории, реальному состоянию, Конституции, законодательству и основному строю в Китае, ни истории, реальному состоянию и национальным отношениям в Тибете; более того, он противоречит коренным интересам всего китайского народа, включая тибетцев.

-- Тибет издревле является частью Китая и никогда не был независимым государством

Тибет издревле является частью Китая, тибетцы представляют одну из национальностей с долгой историей, населяющих территорию Китая, они внесли свой вклад в формирование и развитие сообщества китайской нации с единой судьбой. Многочисленные археологические и исторические исследования показывают, что на территории Китая тибетцы, ханьцы и другие национальности с древних времен были тесно связаны кровными, языковыми и культурными узами; в ходе векового исторического развития экономические, политические и культурные контакты Тибета с внутренними районами Китая никогда не прекращались.Туфаньская власть, сложившаяся в Тибете в VII веке н.э., была местной властью в истории Китая и внес весомый вклад в освоение юго-западной окраины Китая.

В древнем Китае в период правления династии Юань /1271-1368 гг./ Тибет был официально поставлен под административную юрисдикцию центрального правительства. При этой династии было учреждено управление по делам буддизма, которое непосредственно ведало военными, политическими и религиозными делами в Тибете. Управление эффективно осуществляло юрисдикцию: проверяло наличное население, создавало почтовые станции, взимало налоги, размещало воинские части, назначало чиновников, обнародовало и внедрило уголовный кодекс и календарь династии Юань. При правлении династии Мин /1368-1644 гг./ духовным лидерам в разных местах Тибета жаловались разного рода религиозные титулы: "фаван" /глава секты, живой будда/, "государственный наставник, ниспосылающий благоденствие" и др. Наследование княжеского престола можно было производить только с санкции императора, преемник мог вступить на престол только в присутствии уполномоченного императора. При династии Цин /1644-1911 гг./ центральное правительство пожаловало лидерам секты Гэлуг-ба тибетского буддизма титулы Далай V и Панчен V, таким образом были официально установлены титулы Далай-ламы и Панчен-эртни, а также их политический и духовный статус. С тех пор титулы Далая и Панчена жаловались только центральным правительством. В 1727 г. Цинская династия учредила должность резидента центрального правительства в Тибете, который от имени центрального правительства контролировал и управлял административными делами в Тибете. После этого и до падения Цинской династии всего в Тибете сменилось более 100 резидентов центрального правительства. В 1751 г. цинский двор отменил режим политического управления со стороны мирских правителей и официально поручил Далаю VII управлять местным тибетским правительством, была установлена единая светско-духовная власть, сформировано местное правительство "гася", которое состояло из четырех калуней /министров/ и подчинялось резиденту центрального правительства и Далай-ламе. В 1774 г. британская компания "Бритиш ИстИндиакомпани" прислала своего представителя в храм Дашилумпо и попыталась установить прямую связь с Тибетом. На это Панчен VI ответил, что Тибет принадлежит территории Китая, и он должен во всем действовать по высочайшим указам великого китайского императора.

В 1793 г. был обнародован "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете, состоящий из 29 статей", который усовершенствовал многие порядки управления делами Тибета со стороны центрального правительства. В этом же документе также четко предусмотрено, что инкарнацияДалая и других великих живых будд должна быть подтверждена путем жеребьевки из Золотой вазы и санкционирована центральным правительством. С тех пор Далай X, XI и XII и Панчен VIII, IX и XI были подтверждены путем жеребьевки из Золотой вазы, а Далай XIII и XIV и Панчен X были подтверждены без жеребьевки тоже с санкции центрального правительства.

Китайская Республика /1912-1949 гг./ приняла исторически сложившийся суверенитет центрального правительства над Тибетом и продолжала юрисдикцию над ним. Последний император Цинской династии в "Императорском указе об отречении императора от престола", обнародованном в 1912 г., объявил: "передать власть управления всему государству, которое будет конституционной республикой", "на всей территории будут объединены маньчжуры, ханьцы, монголы, хуэйцы и тибетцы, которые образуют великую Китайскую Республику". Во "Временной Конституции Китайской Республики", принятой в 1912 г., и "Временной Конституции Китайской Республики в период политической опеки", принятой в 1931 г., четко установлено, что Тибет является территорией Китайской Республики. В 1929 г. Национальное правительство в Нанкине учредило Комитет по делам Монголии и Тибета, призванный осуществлять административную юрисдикцию над Тибетом. В 1940 г. Национальное правительство учредило в Лхасе Представительство Комитета по делам Монголии и Тибета в качестве постоянного представительного органа центрального правительства в Тибете. Утверждение и возведение Далая XIV и Панчена X в духовный сан проводились с санкции тогдашнего правительства Китайской Республики. Несмотря на то, что в период Китайской Республики милитаристы вели между собой частые войны и государство оказалось немощным, а центральное правительство Китая сохранило свой суверенитет над Тибетом при крайне тяжелых условиях.

После провозглашения Китайской Народной Республики был положен конец раздробленности страны. В новых исторических условиях осуществление единства государства стало необходимостью исторического развития. Мирное освобождение Тибета и размещение воинских частей Народно-освободительной армии Китая на территории

Тибета являются справедливыми мерами, которые предприняло Центральное правительство Китая после смены центральной власти для осуществления государственного суверенитета, обеспечения единства государства и защиты территориальной целостности. "Соглашение из 17 статей", заключенное Центральным правительством и бывшим местным тибетским правительством, было внутренним законом, выработанным на основе уважения и признания того исторического факта, что Тибет является частью Китая. После мирного освобождения Тибет постепенно встал на социалистический путь, население Тибета вместе с народами всей страны продвигает развитие и прогресс государства.

Исторические факты убедительно говорят, что Тибет издревле является частью Китая, он никогда не был независимым государством. Сегодня все страны мира признают

Тибет как часть Китая. Ни оно государство не признавало "независимость Тибета", и поэтому вовсе не существовало вопроса о "политическом статусе" Тибета. В 1959 г. Далай XIV, сопротивляясь отмене крепостничества, сбежал за границу, он не имеет никакого права представлять тибетский народ и тем более не имеет право решать будущую судьбу Тибета. Т.н. "эмигрантское правительство" является незаконной политической организацией, занимающейся расколом Китая, оно не обладает никакой легитимностью, на международной арене ни одно государство его не признавало.

-- "Большой тибетский район" есть чистейшая выдумка, он не соответствует истории и национальным реалиям Китая

Клика Далая XIV, выставляя концепцию "среднего пути", всегда разглагольствует о т.н. "Большом тибетском районе". По ее предположению, пределы "Большого тибетского района" доходят к северу до южной части Синьцзяна и Ганьсуского коридора, к востоку до центральных частей провинций Ганьсу и Сычуань, к югу до центральной части провинции Юньнань, т.е. этот "Большой Тибет" охватывает весь ТАР и всю провинцию Цинхай, половину провинции Сычуань, половину провинции Ганьсу, одну четверть провинции Юньнань и южную часть Синьцзян-Уйгурского автономного района, общая площадь превышает одну четверть всей территории Китая. В истории административного деления Китая "Большой тибетский район" ничем не обоснован. Современное административное деление Китая сложилось в ходе длительного исторического процесса. При династии Тан /618-907 гг./ туфаньская власть представляла собой многонациональную власть, сформировавшуюся из туфаньцев и других национальностей и племен, проживавших на Цинхай-Тибетском нагорье и окружающих его территориях. После падения туфаньской власти туфаньцы жили на этом нагорье вперемежку с другими национальностями, и они не имели единой власти. При династии Юань в Тибете был учрежден Усыцзанский департамент по умиротворению, ведающий делами в Тибете; а в других районах компактного проживания тибетцев были учреждены Доганьсыский и Тосымаский департаменты. Все эти три департамента по умиротворению подчинялись управлению по делам буддизма центрального правительства. При династии Мин в Тибете были учреждены Усыцзанский и Доганьсыский департаменты командования. При династии Цин в 4-м году правления императора Юнчжэнь /1726 г./, в связи с частыми беспорядками и смутами в Тибете центральное правительство упорядочило административное деление Тибета и окружающих его провинций Сычуань, Юньнань и Цинхай. Таким образом сложилась основная конфигурация административного деления Тибета и других территорий компактного проживания тибетцев, которая сохраняется до наших дней. Вплоть до мирного освобождения Тибета в 1951 г. сфера административной юрисдикции местного тибетского правительства никогда не выходила за пределы сегодняшнего ТАР.

Концепция "Большой тибетский район" есть порождение агрессии западных колониалистов против Китая и попытки по расколу Китая. Это понятие -- не творение клики Далая XIV, оно было выдвинуто английскими колониалистами на "Симлаской конференции", проходившей в 1913-1914 гг., и вписано в незаконный "Симлаский договор". В этом договоре предлагалось все территории Китая, где проживают тибетцы, разделить на две части -- внутренний Тибет и внешний Тибет. Внешний Тибет включал сегодняшний ТАР, в котором будет осуществляться "автономия". Внутренний Тибет включал районы с тибетским населением в провинциях Сычуань, Юньнань, Ганьсу и Цинхай, туда китайское правительство могло направлять своих чиновников и войска. В силу резкого протеста со стороны всех народов Китая представитель тогдашнего китайского правительства не оставил подпись на договоре и отказался признать его. "Симлаская конференция" завершилась провалом, и "Симлаский договор" остался пустой бумагой. Однако английские колониалисты по-прежнему активно готовили и поддерживали сепаратистские силы из местной тибетской верхушки, которые одно время тоже мечтали при поддержке Великобритании осуществить "автономию". Только на склоне лет Далай-лама XIII, служивший орудием в руках английских колониалистов, наконец опомнился и в 1930 г. в Лхасе сказал представителю тогдашнего центрального правительства ЛюМаньцину: "Ведь все это -- территории Китая, зачем различать, что твое и что мое. Прибегать к вооруженным силам, создавать отчужденность между братьями... этого не стоило делать".

Концепция "Большой тибетский район" игнорирует историю и культуру, созданные представителями разных национальностей, населяющими Цинхай-Тибетское нагорье. В результате длительных контактов между национальностями в Китае сложилась характерная картина расположения национальностей: в целом они живут вперемежку, а в отдельно взятых районах люди той или иной национальности живут компактно. В Китае представители одной и той же национальности обычно разбросаны в разных административных районах, а в одном и том же административном районе обычно живут представители разных национальностей. На Цинхай-Тибетском нагорье, особенно в сопредельных с ним районах с древних времен живут ханьцы, тибетцы, хуэйцы, монголы, люди национальностей мэньба, лоба, цян, ту, дунсян, баоань, юйгу, сала, лису, наси, пуми, ну и др., все они -- хозяева этой земли. Сегодня Тибет и провинции Сычуань, Цинхай, Ганьсу и Юньнань являются районами, где смешанно живут люди разных национальностей, это -- исторически сложившийся результат длительных контактов, обменов и слияния многих национальностей. В силу географических и исторических причин, из-за различий нравов и обычаев племена тибетцев, живущие в провинциях Сычуань, Юньнань, Ганьсу и Цинхай, находятся под правлением разных провинций и долгие века живут вперемежку с другими национальностями. В ходе исторического развития тибетцы, живущие в разных административных районах, сохраняют общие национальные особенности, но в то же время отличаются друг от друга по диалектам и обычаям племен. Вместе с тем тибетцы, живущие в разных районах, поддерживают частые политические, экономические и культурные контакты с местными жителями других национальностей, особенно тесны их экономические связи, они обладают общей или сходной территориальной культурной спецификой.

Концепция "Большой тибетский район" совершенно оторвана от реальной действительности Китая. В Китае институт национальной районной автономии является основным политическим институтом. Национальная районная автономия означает, что под единым руководством государства на территориях компактного проживания нацменьшинств осуществляется районная автономия, там учреждаются органы самоуправления, где применяется право автономии. Территории национальной автономии делятся на три ступени: автономные районы, автономные округа и автономные уезды. Все территории национальной автономии являются неотделимой частью Китайской Народной Республики. После провозглашения Нового Китая, помимо Тибетского автономного района, в зонах компактного проживания тибетцев в провинциях Сычуань, Юньнань, Ганьсу и Цинхай созданы 8 тибетских автономных округов, 1 тибетско-цянский автономный округ, 1 монголо-тибетский автономный округ и 2 тибетские автономные уезда. В некоторых тибетских автономных округах созданы автономные уезды других национальностей. Такое административное деление учитывает исторические особенности размещения национальностей, и в то же время ориентируется на будущее развитие. При таком делении национальные факторы хорошо сочетаются с региональными факторами, исторические с реальными, политические с экономическими, что благоприятствует совместному процветанию всех национальностей в великой семье Родины. Практика доказала, что такая система деления является удачной. В 14-й статье "Закона КНР о национальной районной автономии" предусмотрено: "Как только создана территория национальной автономии, без установленной законом процедуры ее нельзя упразднить или объединить с другой; как только определены границы территории национальной автономии, без установленной законом процедуры их нельзя изменить; в случае действительной необходимости их можно упразднить, объединить или изменить только после тщательных консультаций между соответственными ведомствами вышестоящего государственного органа и органами самоуправления территории национальной автономии, после разрешения свыше по установленной законом процедуре".

Из вышеизложенного видно, что стремление клики Далая XIV создать "Большой тибетский район" противоречит как истории, так и реальности, оно совершенно оторвано от национальных реалий Китая. Авторы концепция "Большой тибетский район" игнорируют тот факт, что на Цинхай-Тибетском нагорье тысячи лет вперемежку жили люди многих национальностей, искаженно представляют историю совместного освоения нагорья многими национальностями как историю одной-единственной национальности, провоцируют противоречия и разногласия между народами Китая, замышляют создать чистый на сто процентов "Большой тибетский район", исключающий другие национальности. Все это -- проявление типичного крайнего национализма и расизма.

-- Требование "автономии высокой степени" есть замысел создать "государство в государстве",
оно совсем противоречит Конституции КНР и государственному строю "Автономия высокой степени", или иначе "подлинная автономия" и "действительная автономия", составляет один из основных аспектов "среднего пути", проповедуемого кликойДалая XIV. С виду "автономия высокой степени" осуществляется в пределах суверенитета Китайской Народной Республики и стремится обрести "право самоуправления" в сферах языка, культуры, религии, образования, охраны окружающей среды и др. Однако в высказываниях клики Далая XIV относительно "автономии высокой степени" явно проявляется замысел подорвать единство государства, суверенитет и государственный строй Китая. Сущность "автономии высокой степени" заключается в создании "государства в государстве", свободного от ограничения со стороны Центрального правительства.

1. Относительно отношения между "автономным правительством" и Центральным правительством. "Автономия высокой степени" именно -- "За исключением внешнеполитической деятельности и государственной обороны, тибетцы должны ведать всеми остальными делами и должны обладать полномочиями; автономное правительство имеет право на создание представительства за рубежом". Это по сущности означает поставить "автономное правительство" на независимое положение, не подвергающееся ограничению со стороны Центрального правительства, свергнуть все действующие вТАР политические системы и во всем действовать по-своему.

2. Относительно военной обороны Тибета. Клика Далая XIV заявляла, что "только после полного вывода войск КПК можно начать настоящий процесс примирения", что "необходимо созвать региональную мирную конференцию, чтобы обеспечить демилитаризацию Тибета", пытаясь превратить Тибет в "международную мирную зону" и "буферную зону между Китаем и Индией", превратить внутренние дела Китая в международные дела. Тибет является составной частью Китайской Народной Республики, дислоцирование Центральным правительством воинских частей НОАК в Тибете есть символ государственного суверенитета, а также потребность обеспечения безопасности страны. Выступление клики Далая XIV против дислокации войск НОАК в Тибете как нельзя явственнее отражает ее политический замысел осуществить "независимость Тибета".

3. Относительно прав других национальностей. Клика Далая XIV требует "прекратить переселение в Тибет и заставить переселившихся в Тибет ханьцев вернуться в Китай". Один из важных членов клики Далая XIV Самдуд, выступая с речью в 2005 г., заявил: "На всей территории проживания тибетцев именно тибетцы должны сами осуществлять национальную районную автономию, ханьцы и другие национальности как гости не должны ограничивать наши права ни в какой форме". Как было изложено выше, территория в пределах "Большого тибетского района", названного кликойДалая XIV, в особенности сопредельные с Цинхай-Тибетским нагорьем районы издревле были коридором для частых переселений разных национальностей, они там жили вперемежку и в зависимости друг от друга. Клика Далая XIV думает заставить десятки миллионов людей других национальностей покинуть землю, на которой они жили веками, и эта идея демонстрирует нелепую и страшную логику: день осуществления т.н. "автономии высокой степени" будет и днем чистки национальностей, населяющих Цинхай-Тибетское нагорье.

4. Относительно "автономии высокой степени" и принципа "одно государство -- два строя". Клика Далая XIV заявляла, что намерена по примеру "одно государство -- два строя" осуществить во всем "Большом тибетском районе" "автономию высокой степени", причем обстановка в Тибете более "особая!, и поэтому права на автономию должны быть еще шире, чем в Сянгане и Аомэне. "Одно государство -- два строя" -- это государственная политика, выработанная Китаем для решения вопросов Тайваня, Сянгана и Аомэня и для осуществления мирного объединения государства. Тибет коренным образом отличается от Тайваня, от Сянгана и Аомэня. Вопрос Тайваня -- это вопрос, оставленный от внутренних войн между Компартией Китая и партией Гоминьдан. Вопрос Сянгана и Аомэня -- это порождение империалистической агрессии против Китая, это вопрос восстановления суверенитета Китая. А Тибет все время находится под суверенной юрисдикцией Центрального правительства, и тут вовсе не существует вопроса, подобного вышеперечисленным вопросам.

Отсюда видно, что в концепции "автономия высокой степени" слово "автономия" служит вывеской, под которой скрывается истинное стремление к "независимости", к отрицанию суверенитета Китая над Тибетом и к созданию "Большого тибетского района", свободного от юрисдикции Центрального правительства. Но для осуществления подобной "автономии высокой степени" вовсе нет никаких оснований и условий.

Во-первых, "автономия высокой степени" в корне противоречит принципу взаимоотношений между национальностями Китая, установленному в "Конституции КНР". В Предисловии "Конституции" четко говорится: "Китайская Народная Республика является единым многонациональным государством, созданным совместно национальностями всей страны. В стране утверждены социалистические межнациональные отношения, характеризующиеся равенством, сплоченностью и взаимной помощью, и эти отношения будут далее укрепляться. В борьбе за защиту национальной сплоченности следует выступать против великонационального шовинизма, главным образом против великоханьского шовинизма, и в то же время также против местнического национализма". В статье 4-й предусмотрено: "Все национальности Китайской Народной Республики равноправны", "запрещается дискриминировать и угнетать любую национальность, запрещаются действия, подрывающие национальное сплочение и вызывающие раскол национальностей". В статье 48-й "Закона КНР о национальной районной автономии" указано: "Органы самоуправления на территориях национальной автономии гарантируют местным национальностям равные права". Требование клики Далая XIV об "автономии высокой степени" совершенно игнорирует равные права национальностей, населяющих Тибет, и является проявлением крайнего национализма.

Во-вторых, "автономия высокой степени" в корне противоречит действующей государственной структуре Китая. Китайская Народная Республика при своем создании приняла унитарную государственную структуру, вся страна обладает единой Конституцией и единой правовой системой. В Китае составными частями, образующими целое государство, являются местные административные районы, а не правительства-члены. В статье 57-й "Конституции КНР" предусмотрено, что Всекитайское собрание народных представителей /ВСНП/ является высшим органом государственной власти; в статье 58-й предусмотрено, что ВСНП и его Постоянный комитет осуществляют законодательное право государства. Местные правительства всех ступеней являются нижестоящими единицами Центрального правительства и должны подчиняться его управлению, и тут не может быть субъекта власти, юридически стоящего на равном положении с Центральным правительством. "Автономия высокой степени" не признает высшую власть ВСНП, игнорирует авторитет Центрального правительства, претендует на законодательное право государственного уровня, выдает отношение подчинения мест Центру как отношение "сотрудничества" и отношение паритетности между политическими субъектами. В Китае не существует вопроса паритетных "переговоров" между Центром и местами, достижения взаимного "согласия" и "пути решения на основе сотрудничества".

В-третьих, "автономия высокой степени" в корне противоречит основной социалистической политической системе с китайской спецификой. Как было изложено выше, система национальной районной автономии есть основная политическая система Китая. В автономных районах граждане всех национальностей пользуются равными правами, которые охраняются Конституцией и законодательством. Все места национальной автономии являются неотделимыми частями территории Китайской Народной Республики. Народные правительства в местах национальной автономии являются государственными административными органами определенных ступеней, а также органами самоуправления в местах автономии. В статье 15-й "Закона КНР о национальной районной автономии" предусмотрено: "Народные правительства в местах национальной автономии являются государственными административными органами, находящимися под единым руководством Госсовета, и подчиняются ему". Будучи одним из автономных районов Китая, Тибет естественным образом находится под руководством Центрального правительства. А клика Далая XIV пытается за счет "автономии высокой степени" в корне отрицать систему национальной районной автономии в Китае.

В буддийском учении концепция "созерцание в середину" в первоначальном смысле означает требование отказаться от предубеждений о "реальности" и "пустоте", не бросаться в крайности. Однако политическая концепция клики Далая XIV под вывеской "средний путь" стремится осуществить "независимость Тибета". ГялоДоньджуб, второй старший брат Далая XIV, ТаньцзиньЧоэгям, его младший брат, а также важный член его клики Самдуд и другие главари за "независимость Тибета" заявляли: "Сначала мы добьемся автономии, а затем выгоним китайцев! Автономия будет лишь началом дела". "Первый шаг -- добиться полунезависимости Тибета под названием автономии; второй шаг -- перейти к независимости Тибета". Новый главарь т.н. "эмигрантского тибетского правительства" в интервью индийскому журналу "Диалог" говорил: "Концепция независимости Тибета и концепция автономии Тибета не противоречат друг другу. С диалектической точки зрения независимость Тибета есть принципиальная цель, а автономия Тибета -- реальная цель". Чтобы продвигать "средний путь" и поэтапно осуществить "независимость Тибета", клика Далая XIV всячески прикрашивает себя, делает вид, будто идет в ногу с "мировым течением", употребляя такие ходячие на международной арене слова, как "третий путь", "национальное самоопределение", "национальное самоуправление", "ненасилие", "обоюдный выигрыш" и т.п., выдает требование "независимости Тибета" как стремление к справедливости, демократии и свободе. Однако "средний путь" совершенно оторван от национальных реалий Китая и действительности Тибета, в корне противоречит Конституции, законам и основной системе Китая. Для клики Далай-ламы, независимо от того, как прикрашивать себя, все бесполезно.

V. ПОЛИТИКА ЦЕНТРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА В ОТНОШЕНИИ ДАЛАЯ XIV

60 с лишним лет назад Центральное правительство, исходя из интересов поддержания единства Родины и национального сплочения, активно добивалось сотрудничества со стороны Далая XIV, чтобы осуществить мирное освобождение Тибета. После того, как в 1959 г. он сбежал за границу, Центральное правительство все время проявляло великодушие и оставляло ему выход. Однако за эти 60 с лишним лет он вновь и вновь делал выбор, идущий вразрез с желанием Центрального правительства и тибетского народа.

-- Историческая легитимность Далай-ламы дана Центральным правительством, в ходе мирного освобождения Тибета Далай XIV сделал кое-какие полезные дела, но в конце концов он изменил своему верному выбору

Живой Будда секты Гэлуг-ба тибетского буддизма. Этот титул, а также его исторический статус и влияние тесно связаны с пожалованием со стороны Центрального правительства. В 1653 г. Далай V по указу явился в столицу на аудиенцию к императору цинской династии под девизом Шуньчжи, ему пожаловали титул и вручили золотой указ и золотую печать. С тех пор установлены титул Далай-ламы и его политическое и духовное положение в Тибете. В 1793 г. цинская династия опубликовала "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете, состоящий из 29 статей", в котором был установлен порядок жеребьевки из Золотой вазы при реинкарнации Далай-ламы. 5 февраля 1940 г. национальное правительство обнародовало "Приказ № Фу-898", согласно которому было утверждено избрание 5-летнего мальчика Лхамо Тань-Чжул из села Цицзячуань уезда Хуанчжун провинции Цинхай в качестве перевоплощенца Далай-ламы XIII. По просьбе местного тибетского правительства об отмене церемониала жеребьевки из Золотой вазы мальчик был утвержден Далай-ламой XIV, а также были выделены денежные средства на сумму 400 тыс. юаней для проведения церемонии возведения в духовный сан. 22 февраля в соответствии с исторически установленными правилами представитель центрального правительства УЧжунсинь и живой Будда Жэджэнь совместно провели церемонию возведения Далая XIV в духовный сан. Легитимность становления Лхамо Тань-Чжула Далай-ламой XIV исходит от установленной центральным правительством системы Далай-ламы и утверждения со стороны национального правительства.

После образования Китайской Народной Республики в 1949 г., в целях осуществления мирного освобождения Тибета Центральное правительство развернуло большую политическую работу по проведению переговоров. В ноябре 1950 г. регент местного тибетского правительства ДагчаНгагван-Рабсон, стоявший за сближение с империалистическими силами и раскол государства, был вынужден покинуть свой пост, и Далай XIV досрочно взял в руки бразды правления. Руководитель Нового Китая выразил ему поздравления. Под воздействием проводимой Центральным правительством политики национального равенства и курса на мирное освобождение Тибета, Далай XIV и местное тибетское правительство направили делегацию во главе с НгаподНгагван-дзигмэдом в Пекин на переговоры. После осуществления мирного освобождения Тибета представитель Центрального народного правительства в Тибете, взяв с собой собственноручное письмо лидера Нового Китая Мао Цзэдуна, прибыл в поселок Ядун у китайско-индийской границы, чтобы уговорить вернуться в Лхасу Далая XIV, находившегося там для наблюдения за обстановкой. Руководитель Нового Китая в своем письме пишет: "Данное Соглашение отвечает интересам тибетцев и населения Тибета, а также интересам всех народов Китая. С этих пор местное тибетское правительство и тибетский народ вошли в большую семью великой Родины, и под единым руководством Центрального народного правительства они навсегда избавились от пут империализма и угнетения от чужих наций, встали во весь рост и будут стараться во имя собственного дела тибетского народа. Я надеюсь, что руководимое вами местное тибетское правительство будет добросовестно реализовать Соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета, всеми силами помогать войскам Народно-освободительной армии мирно вступить на территорию Тибета". 21 июля Далай XIV отправился в Лхасу.

24 октября он от имени местного тибетского правительства выступил с открытым заявлением о полном принятии "Соглашения из 17 статей".
-- После мирного освобождения Тибета Центральное правительство уважает исконный статус Далая XIV, оказывает ему высокую честь и активно поощряет его вносить вклад в строительство нового Китая, однако он в глаза делает одно, а за спиной делает другое

В "Соглашении из 17 статей" предусмотрено: "Центральное правительство также не отменяет исконный статус и должностные полномочия Далай-ламы". После мирного освобождения Тибета Центральное правительство оказывает Далаю XIV высокую политическую честь. В 1953 г. он был избран почетным председателем Китайского буддийского общества. В 1954 г. он принял участие в работе 1-й сессии Всекитайского собрания народных представителей КНР 1-го созыва, вместе с другими участниками обсуждал государственные дела, выразил поддержку и одобрение проекта первой Конституции КНР. На сессии он выступил с речью, в которой дал положительную оценку успехам, достигнутым за прошедшие три года в выполнении "Соглашения из 17 статей", выразил горячее одобрение принципов и правил относительно осуществления национальной районной автономии. Он также сказал: "Враги клевещут, что Компартия и народное правительство уничтожают религии. Теперь эти сплетни полностью провалились. Тибетский народ на собственном опыте убедился, что он пользуется свободой религиозных верований". На этой сессии Далай XIV был избран заместителем председателя Постоянного комитета ВСНП 1-го созыва. Это -- самая высокая должность, какую до этого никто из руководителей местного тибетского правительства не занимал в Центральном правительстве. Во время пребывания Далая XIV в Пекине руководитель нового Китая неоднократно принимал его, вел с ним задушевные беседы. Далай XIV сочинил "Песнь о председателе Мао", в которой воспевал великие подвиги руководителя нового Китая. В 1956 г. был учрежден Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного района, и Далай XIV был назначен председателем этого комитета. Выступая на учредительном собрании по созданию этого комитета, он сказал, что благодаря "Соглашению из 17 статей" тибетский народ "сполна пользуется национальным равенством и всеми правами и уже вступил на лучезарный путь свободы и счастья", что "учреждение подготовительного комитета по созданию автономного района является не только своевременным, но и необходимым". В ряде вопросов, таких, как исполнение "Соглашения из 17 статей", вступление войск НОАК в Тибет, возвращение Панчена X в Тибет, учреждение подготовительного комитета по созданию автономного района, он одно время проявлял позитивный подход. Однако при заманивании и поддержке сепаратистов и империалистических сил Далай XIV, пренебрегая основными заповедями и этикой буддизма, обманывая надежду Центрального правительства и двурушничая перед ним, в тайне развернул деятельность по расколу государства. В 1959 г. он, сопротивляясь демократическим реформам, требовавшим отмены крепостного строя, разорвал "Соглашение из 17 статей" и поднял масштабный вооруженный мятеж. Центральное правительство давно заметило его двурушничество. Руководитель нового Китая Мао Цзэдун сказал: "Замысел Далая поднять мятеж начался еще в 1955 г., когда он вернулся из Пекина. Он готовил два года: с начала 1957 г., когда он вернулся из Индии, и по 1958 г.". Далай XIV открыто признавался в своем двурушничестве. В 1965 г. он заявлял: за 9 лет -- с 1951 г. по 1959 г. "я на словах говорил, что мы рады вернуться в большую семью Родины, рады вместе с народом большой семьи Родины строить социалистическое общество и т.п., а в сердце скрывал другую фразу", "эта фраза такова: Тибет требует свободы и независимости".

-- После того, как Далай XIV поднял вооруженный мятеж, Центральное правительство все же проявлял ему великодушие, одно время продолжало терпеливо ожидать, но он на пути измены Родине шел все дальше и дальше

После того, как в Тибете совершен вооруженный мятеж, войска НОАК при поддержке населения разных национальностей, живущего в Тибете, быстро усмирили мятеж и развернули движение за демократические реформы. В отношении бегства Далая XIV Центральное правительство решило не помешать, а также не опровергать версию о том, будто он был похищен, чтобы оставлять ему шансы. Вместе с тем Центральное правительство стало с терпением ожидать его дальнейших действий, его должность заместителя председателя Постоянного комитета ВСНП сохранялась вплоть до 1964 г. В октябре 1959 г. руководитель нового Китая Мао Цзэдун в беседе с делегацией Коммунистической партии Индии сказал: "Если Далай согласится с нашей платформой, то мы желаем его возвращения. Он может вернуться, если он согласится с двумя пунктами: во-первых, Тибет является частью Китая; во-вторых, в Тибете надо провести демократические реформы и социалистические преобразования".

Однако Далай XIV уже на пути бегства из Китая открыто разорвал "Соглашение из 17 статей", стал категорически отрицать патриотическую позицию, которую он изъявлял, отрицать патриотические обещания, которые он давал, открыто порвал с Центральным правительством и встал на путь измены государству и нации. В июне 1959 г. в индийском городе Муссори он выступил с заявлением о том, что "Тибет фактически всегда был независимым". В 1963 г. он в индийском городе Дхарамсала созвал "Собрание народных представителей Тибета", на котором было объявлено о формировании т.н. "тибетского эмигрантского правительства". Была опубликована т.н. "Конституция", в которой предусмотрено, что "Далай занимает мост главы государства", "Далай назначает министров", "все работы правительства могут быть признаны только с согласия Далая". 17 декабря 1964 г. на 151-м пленарном заседании Госсовета КНР было принято "Решение об отстранении Далая от должности". В документе указывается: "После того, как Далай в 1959 г. поднял контрреволюционный вооруженный мятеж против государства и сбежал за границу, он сформировал незаконное эмигрантское правительство, опубликовал незаконную конституцию, активно организует и готовит сбежавшие за границу остатки вооруженных сил мятежников, которые совершают провокации на границе Родины. Все это свидетельствует о том, что он давно сам порвал с Родиной и народом и является изменником государства, бесповоротно служащим орудием в руках империалистов и зарубежных реакционных сил".

-- После того, как в Китае начались реформы и открытость, Центральное правительство указало Далаю XIV путь к исправлению ошибок и выдвинуло курс "Все патриотически настроенные китайцы - члены одной большой семьи, независимо от того, когда они встали на позиции патриотизма". Но он все вертелся в рамках требования "независимости Тибета"

Патриотизм - это основное требование Центрального правительства к Далаю XIV и находящимся за рубежом соотечественникам-тибетцам. Чтобы ближе познакомить их с достижениями в строительстве на Родине, с августа 1979 г. по сентябрь 1980 г. соответственные ведомства Центрального правительства приняли три делегации от Далая XIV и две группы его родственников. Большинство находящихся за границей его родственников приезжало в Китай экскурсировать и навещать родственников. К сожалению, Далай XIV отказался от добродушия Центра и предоставленного им ценного шанса, и продолжал упорно стоять на позиции за "независимость Тибета", стал еще усиленнее развертывать раскольническую подрывную деятельность, упустив удобный момент для примирения с Центральным правительством. Делегации, высланные Далаем XIV в Китай для ознакомления с обликом страны, пользуясь политикой Центрального правительства "свобода въезда и выезда", везде проповедовали "независимость Тибета", разжигали ненависть между национальностями, противозаконно мешали и нарушали нормальный производственный и жизненный порядок общества. Начиная с 1979 г., по просьбе Далая XIV, Центральное правительство стало устраивать нерегулярные контакты и переговоры с его личным представителем. В феврале 1979 г. китайский руководитель Дэн Сяопин во время встречи с ГялоДоньджубом, вторым старшим братом Далая, так сказал относительно возвращения Далая в Китай: "Тибет является частью Китая. Обсуждение об их возвращении можно вести только как разговор о внутреннем вопросе, но не как диалог между государством и государством. Это - коренной вопрос". "Если только Далай открыто признает Тибет частью Китая, то он может вести диалог с Центром. Встать на позиции патриотизма никогда не поздно. Коренной вопрос в том, что Тибет является частью Китая. Правильно или неправильно - об этом надо судить по такому критерию". С 1989 г., когда в Советском Союзе и странах Восточной Европы произошли резкие перемены, Далай XIV ошибочно оценил обстановку. Он объявил, что "день независимости Тибета скоро наступит", и заявил, что "не надо вести переговоры с властью, которая скоро рухнет". В 1989 г. Панчен X преставился, в этой связи Китайское буддийское общество с согласия Центрального правительства пригласило Далая XIV вернуться в Китай на траурные мероприятия, но он отказался от этого приглашения. В 1993 г. Далай XIV в одностороннем порядке объявил о прекращении контактов с Центральным правительством. В 1995 г. он, открыто нарушив исторически установленные правила и нормы религиозного ритуала, утвердил так называемого мальчика-перерожденца Панчена X.

Даже при таких обстоятельствах Центральное правительство все же еще указывало Далаю XIV выход. В 1997 г. Центральное правительство заявило: "Если только Далай по-настоящему откажется от позиции за раскол Родины, прекратит деятельность по расколу Родины, открыто признает Тибет неотделимой частью Китая, признает Тайвань неотделимой частью Китая, признает, что Китайская Народная Республика является единственным законным правительством, представляющим весь Китай, то можно осуществлять контакты и консультации с Далай-ламой по вопросу его личного будущего". Вплоть до настоящего времени Центр все еще придерживается этого основного принципа. В 2003 г. Центр снова отметил, что в Тибете необходимо отстаивать руководство Компартии Китая, отстаивать социалистический строй, отстаивать систему национальной районной автономии. Курс на "три отстаивания" четко предусмотрен в Конституции КНР, он составляет главную политическую реальность в Тибете, а также коренной политический принцип для осуществления контактов и консультаций. Центр неоднократно подчеркивал, что контакты и консультации должны основываться на двух моментах. Во-первых, участник с той стороны может выступать только в качестве личного представителя Далай-ламы, "эмигрантское правительство", как бы оно ни переименовывалось, под чьим бы управлением оно ни находилось, является всего лишь сепаратистской политической кликой, изменившей Родине, оно не может представлять тибетский народ, не обладает никакой легитимностью, не имеет никакого право вести "диалог" с Центром. Во-вторых, темой контактов и консультаций может быть только вопрос личного будущего Далай-ламы и небольшого его окружения, т.е. вопрос о том, как Далай-лама должен до конца отказаться от сепаратистской позиции и раскольнических действий, завоевать понимание со стороны Центра и народа всей страны, чтобы решить, как ему провести остаток своей жизни; политический статус и политическая система Тибета четко предусмотрены в Конституции и законах КНР, недопустимо никакое обсуждение вопросов вроде "тибетского вопроса" или "автономии высокой степени".

С 1979 г. по 2002 г. Центральное правительство КНР 13 раз принимало личных представителей духовного лидера Далай-ламы XIV, а с 2002 г. по январь 2010 г. 10 раз разрешило им возвращаться в Китай. Однако Далай XIV все обманывал ожидания Центра. Он не только упорно настаивал на концепции "средний путь", по сути дела, нарушающей Конституцию КНР и вызвавшей раскол Родины, но и планировал и организовал такие подрывные акции, как насильственные помехи Пекинской Олимпиаде, "инцидент 14 марта" в Лхасе, самосожжения и др. В 2011 г. он объявил о своей политической "отставке", скоро его личный представитель, ведший контакты с Центральным правительством, тоже объявил об отставке. После этого клика Далая XIV открыто заявила, что будет в качестве "правительства" вести переговоры с Центральным правительством, открыто подорвав основу контактов и консультаций, в результате чего стало невозможно вести такие консультации.

За истекшие 30 с лишним лет клика Далая XIV по мере изменений обстановки в Китае и за рубежом непрерывно меняла и регулировала свою тактику, не раз самовольно прекращала контакты и консультации с Центром. Когда она видела, что внутренняя и внешняя обстановка идет не в ее пользу, она просила контакты с Центром; а когда считала, что внутренняя и внешняя обстановка идет в ее пользу, она прекращала контакты с Центром. Даже в ходе контактов она все вертелась в рамках "независимости Тибета" и никогда не прекращала в Китае и за границей действия по расколу Родины.

После XVIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая ее Центральный комитет во главе с генеральным секретарем товарищем Си Цзиньпином вновь подтвердил: "Политика Центра в отношении лично Далая XIV остается последовательной и четкой. Лишь когда Далайоткрыто заявит, что Тибет издревле является неотделимой частью Китая, откажется от позиции за "независимость Тибета", прекратит деятельность по расколу Родины, тогда можно будет говорить об улучшении отношений с Центром". Центральное правительство надеется, что Далай-лама XIV сможет в оставшиеся дни жизни отбросить иллюзию, смотреть в глаза реальности, исправить ошибки, выбрать объективный и разумный путь, сделать что-нибудь полезное для эмигрирующих за рубежом соотечественников-тибетцев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Колесо истории безостановочно катится вперед, течение эпохи не удержать. Путь развития Тибета - это выбор истории, выбор народа. Практика доказала, что только отстаивание сплоченности и выступление против раскола, отстаивание прогресса и выступление против регресса, отстаивание стабильности и выступление против смут открывают перед Тибетом светлое будущее. Если какие-нибудь люди или силы попытаются идти против течения истории, то они в конечном счете будут отброшены историей и народом.

Проповедуемый кликойДалая XIV "средний путь" преследует политическую цель "независимость Тибета", отходит от реалий Китая и действительности Тибета, идет вразрез с Конституцией КНР и государственным строем Китая. Эта клика может найти выход лишь в том случае, если она признает, что Тибет издревле является частью Китая, откажется от позиции "независимости Тибета", прекратит деятельность по расколу Китая и по-настоящему сделает что-нибудь полезное для государства и для Тибета.

Будущее Тибета принадлежит всему тибетскому народу, принадлежит всей китайской нации, завтрашний день Тибета будет еще краше. В грядущие годы население Тибета будет вместе с народом всей Родины продолжать шагать вперед по пути социализма с китайской спецификой, будет неустанно бороться за строительство нового сплоченного, демократического, зажиточного, культурного и гармоничного социалистического Тибета, за осуществление китайской мечты о великом возрождении китайской нации!