Это, простите, каких же "кумиров"?Наоборот, это Вы вечно с придыханием: "Генон сказал...", "Эвола считал...", "Шуон думал...")))

У меня (за Атрохина говорить не буду) кумиров нет ни под землей, ни на земле, ни на небе) К Бо Инь Ра отношусь так же, как к Генону, Кроули или Креммерцу - как к объекту изучения.

Теперь по сути вышеприведенных тезисов Генона. Я даже не буду обсуждать вот этот очевидный бездоказательный бред:

А все дело в том, что Генону, видимо, невдомек, что Бо Инь Ра и Майринк познакомились после выхода "Голема" и "Зеленого Лика". То есть концепции, которые Майринк выдвигает там, не имеют никакого отношения к Бо Инь Ра.

Генон в упомянутом отрывке (Вы не указали, откуда он - я укажу: это письмо к Юлиусу Эволе от 13 июня 1949 года, опубликованное в журнале La destra в марте 1972-го) не владеет полной информацией, указывая, якобы, на тот факт, что романы "Голем" (1915г) и "Зеленый Лик" (1916 г), описывают концепцию школы Бо Инь Ра о слиянии двух существ в гермафродита. Майринк и Бо Инь Ра впервые встретились лишь в 1917 году, когда Майринк посетил Бо Инь Ра, и у них состоялась многодневная беседа по поводу двух его работах “Der Wille Zur Freude” "Воля к радости" и "Das Licht vom Himavat” “Свет с Гималаев», которые были опубликованы отрывочно между 1913 и 1920 годами, и затем полностью скомплектованы в одну общую работу под названием «Книга Королевского Искусства». Прочтя эти работы, Майринк навестил Йозефа, и получил от него «эксклюзивное право», использовать их беседу, и две эти работы, в качестве «литературного материла». Кроме того, Майринк написал большое предисловие где-то на 20-30 страниц к "Книге Живого Бога" Бо Инь Ра 1919 года.

После того, как вышел роман "Вальпургиева ночь", Бо Инь Ра начали приходить письма, в которых, ему недвусмысленно намекали, что в главе 4 "В Зеркале", Майринк использует в качестве материла его работы. Бо Инь Ра высказался об этом публично. Данный материал можно найти на немецком языке http://www.boyinra.org/books/[1990-DE].Bo.Yin.Ra.-.Nachlese.I.pdf в главе "Im Spiegel". Eine notwendige Aufklдrung (Die Saule, 1933)

Пару ключевых отрывков:

"Прочтя мои вышеупомянутые публикации, Майринк посетил меня в начале 1917 года в месте, в котором я в то время жил, и, которое, находилось в 10 часах быстрой езды от его собственного местопребывания; нашел, и мы провели многодневные интенсивные беседы о содержании моих работ, в довольно человеческой и дружелюбной остановке. В результате чего, по его просьбе, я с радостью уступил ему право, на все то, что ему запомнилось в памяти из нашей беседы, а также на то, что содержалось в моих работах, использовать в качестве литературного материла, когда ему это понадобится.

Впервые, после нашего знакомства, еще к концу этого же года, появился роман "Вальпургиева ночь". В главе “В Зеркале» он выпускает на сцену жуткого сомнамбулу Зрцадло, через которого к лейб-медику Флюгабайлю, обращается его собственное внутреннее "Я", и, который, отвечая на вопросы, находясь в трансе, цитирует мысли о радости. Достаточно очевидно, что моя работа «Воля к радости» послужила источником вдохновения. Позже, сквозь сомнамбулу, к нам обращается иной голос, который представился в качестве живого мудреца Маньчжури, он рассказывает нам вещи о "Я", которые, также, указывают на мою сегодняшнюю работу "Свет с Гималаев", и на воспоминания из нашей с ним тогдашней беседы.

Майринк был вполне доволен использованным материалом, в котором, его художественный замысел воплотился.. Но, природа художественного заимствования нашей с ним беседы, показалась мне слишком уж «свободной интерпретацией», таким образом, что, после, я попросил его, дабы в будущем, я не фигурировал в качестве литературного источника материла. Насколько мне известно, в последующих работах Майринка, более не появлялось ни строчки, чье происхождение, каким-то образом указывало бы на меня, также, как и более ранние романы Майринка "Голем" и "Зеленый Лик", появились еще до того, как я впервые познакомился с ним.

В последующие года, Майринк, кстати, множество раз, твердо дал мне понять, что он и не думал мечтать о том, чтобы оценивать отображенные в его оккультных романах учения или опыты, как верные или ложные, хотя, он обладал, на все случаи, достаточно обширной литературной библиотекой, с работами, некоторые из который, были довольно редкими.

Но, как писателя, его особенно раздражало "перерабатывать" материал, в котором, он снимал с себя всю ответственность за литературный источник, и художественно иллюстрировал свое учение. Он считал, что это "художественное требование", чтобы автор романа или рассказа, должен производить такое впечатление, как-будто бы он сам глубоко убежден в тех вещах, которые составляют ткань его повествования. Ему легко давалась соответствовать этим требованиям, поскольку он действительно был убежден в существовании, людям обычно неведомого, оккультного мира, чье присутствие он сам часто ощущал в строках своих собственных романов".

То есть "Голем" и "Зеленый Лик", никак не связаны с Бо Инь Ра. Не говоря уже о "Белом Доминиканце" и «Ангеле Западного Окна", потому что к тому времени их пути разошлись и они пошли разными дорогами. Бо Инь Ра сам пишет об «отчуждении» между Майринком и ним.

К тому же, из писем где-то ближе к 1930 года, можно встретить явные упреки «между строк» Майринка в адрес разных концепций Бо Инь Ра.

Например:

"7 августа 1930 года
Сегодня, 7 августа 1930 года, утром в 10 часов, после долгой мучительной ночи, как-будто пелена спала с моих глаз, и теперь я знаю, что является смыслом всех событий. Мы не столько должны изменить самих себя посредством йоги, сколько мы должны построить квазиБога, или говоря по-христиански: "не следовать за Христом, а снять его с Креста" Древнего старца, коего я все время вижу вдалеке, я должен короновать и одеть в пурпурную одежду, сделав его владыкой моей жизни. Я вижу его теперь коронованным и в пурпурном одеянии! Чем совершеннее он будет, тем более вероятнее, что он мне поможет. Он, таким образом, является адептом, а я лишь буду в нем постольку, поскольку мы сольемся с ним воедино, потому что, на самом деле, он мое Я. Он будет расти, а я исчезну. (В этом смысл речи Крестителя!)
До сих пор все было не так, и причина всех моих мучений в том, что я не столь ясно знал и верил в это. Я должен был усовершенствовать себя, себя, а не его.
Тантрические упражнения, таким образом, как и вся аскеза, ведут в пропасть, являясь, по сути, черной магией. Теперь я знаю, почему древний старец, всегда был неподвижен, словно портрет. Поскольку, я работал над собой, а не над ним. Бо Инь Ра представил мне это таким образом, что все кое можно найти в искусстве, нужно определенным образом замкнуть на себя, и подпитываться этим. Как раз наоборот! Старец является Христом и мы должны освободить его, сделав его могучим, лишь тогда он способен творить чудеса. Чудесность лишь тогда перейдет к нам, когда закончится шизофрения, и мы будем поглощены. Таким образом, мы ходим по кругу.
Все эти находки, на самом деле, скоро я должен воплотить в форме романа. Эта была бы интереснейшая тема. Возможно, обстоятельства скоро изменятся настолько, что я смогу, наконец, работать так, как захочу. Я никак не могу назвать то, что я делала и пережил в йоге, ошибкой. Но, я верю, что такие усилия были необходимы, чтобы понять то, что, сегодня, 7 августа, мне стало очевидно".

Вывод. Бо Инь Ра дал разрешение Майринку на "использование" идей в художественной форме после выхода "Голема" и "Зеленого Лика", а разошлись они до "Белого Доминиканца" и "Ангела Западного Окна". Так что "разоблачитель Генон", как обычно, промахнулся, "видя" Бо Инь Ра в "Големе" и "Зеленом Лике".

Генон в целом положительно относился к Ауробиндо и дал хорошую оценку книге The Mother, написанную, как известно, в результате визуализации Альфассы как Шакти. Ни о каком слиянии и смешении индивидуальностей в интегральной йоге речь не идет. Мужчина себя визуализирует как отражение Шивы, женщину - как Шакти. Оба осознают свое место в Божественном, но Шива и Шакти сосуществуют нераздельно и неслиянно, если пользоваться христианской терминологией. Насколько известно, отношения Ауробиндо и Альфассы были подчеркнуто асексуальными, аналогичными созерцанию недоступной прекрасной Дамы у трубадуров и миннезингеров, или аналогичной суфийской поэзии. Последняя, впрочем, ближе к слиянию, поскольку фана предполагает отказ от индивидуальности и изчезновение в Абсолюте. Хотя Хомейни, к примеру, в своих сочинениях поддерживает этот опыт. В одном из своих стихов он пишет, что мечтает выкрикнуть "Ана-л-Хакк" и за это погибнуть. Однако, в суфизме речь идет не о превращении в слитое существо, но вообще от отказе от личного бытия.

После общения с Теоном сама Альфасса стала к нему относиться настороженно. Тантрические практики, H. B. L., по всей видимости, выродились в банальный секс. Про Теманлисов ходят аналогичные слухи.

Отредактировано Pohjolainen (2021-05-16 09:01:33)

Так Хомейни про него и пишет. Хомейни был сторонником шиитско-суфийского синтеза. За это, в частности, современных иранских шиитов не любят многие иракские шииты, которые отмежевываются от суфизма и считают его лжеучением. Хотя известно, что где-то до 11 века включительно суфизм был фактически фронтом для тайного и не очень распространения шиизма. Аль-Халладж, в частности, претендовал на роль одного из посланников скрытого Имама Махди и пытался собрать шиитов вокруг себя.

Отредактировано Pohjolainen (2021-05-16 13:46:25)

Ирфан - это общепринятый шиитский термин для эзотерики. Именно шиитский. Суфии его фактически не употребляют. Никакое оправдание тут не нужно. Шиизм немыслим без ирфана и Корбен тут совершенно прав. Хотя есть разные уровни ирфана и слишком "улетные" учения могут считаться официально как бы "ересью", чтобы не будоражить массы непосвященных, но изучаются в Куме и Наджафе. Синтез ирфана и суфизма характерен именно для Кума. Среди российских шиитов это больная тема, усугубленная к тому же спорами вокруг Джемаля, который предложил вначале бленд ирфана и Головина, а потом вдруг вообще взял да съехал в ваххабизм, чем изрядно поразил и смутил шиитов. Сын его рассказывал очень интересные мистические истории, но был, к великому сожалению, убит. Орхан хотел со мной как раз познакомиться в Москве, но не вернулся из этой роковой поездки в ЦАР.

Отредактировано Pohjolainen (2021-05-16 16:30:48)

https://m.business-gazeta.ru/blog/378114
То есть по сути Сталин джихад против теймито-ваххабитов вёл и за это мусульманам надо его благодарить.